Символ дома: 🏠 — Дом Эмоджи: U+1F3E0

🏠 — Дом Эмоджи: U+1F3E0

деревня, пригород, коттедж, посёлок

U+1F3E0

Emoji

Отображение этого Emoji в разных системах

Значение Эмоджи

Дом. Отличается от многоквартирного дома своей обособленностью, этот дом, скорее всего, находится в пригороде или сельской местности.

Символ «Дом» был утвержден как часть Юникода версии 6.0 в 2010 г. и был добавлен в Эмоджи версии 1.0 в 2015 г.

Свойства

Версия	6.0
Блок	Разные символы и пиктограммы
Тип парной зеркальной скобки (bidi)	Нет
Композиционное исключение	Нет
Изменение регистра	1F3E0
Простое изменение регистра	1F3E0

Здания и строения

Кодировка

Кодировка	hex	dec (bytes)	dec	binary
UTF-8	F0 9F 8F A0	240 159 143 160	4036988832	11110000 10011111 10001111 10100000
UTF-16BE	D8 3C DF E0	216 60 223 224	3627868128	11011000 00111100 11011111 11100000
UTF-16LE	3C D8 E0 DF	60 216 224 223	1020846303	00111100 11011000 11100000 11011111
UTF-32BE	00 01 F3 E0	0 1 243 224	127968	00000000 00000001 11110011 11100000
UTF-32LE	E0 F3 01 00	224 243 1 0	3774021888	11100000 11110011 00000001 00000000

Дом «Символ» | Группа компаний «ПМД»

О проекте

Для каждого человека дом – это символ комфорта, уюта и тепла.

– Это место, куда хочется возвращаться, где тебя любят и ждут.
– Это просторная квартира.

– Это безопасный двор без машин.
– Это современные детские и спортивные площадки.
– Это Символ нового качества жизни для Вашей семьи!

Представляем новый проект от Группы компаний «ПМД» – дом «Символ».
 

Яркий и современный дом комфорт-класса будет расположен в Индустриальном районе по ул. Карпинского, 65.  Это прекрасное место для жизни, рядом находятся: продуктовые магазины, аптека, школа, детский сад, стоматология, кафе, салон красоты. В двух шагах от дома автобусная остановка.

 Благоустроенный закрытый двор. Для малышей будет оборудована детская площадка с большим выбором игровых конструкций, для ребят постарше и взрослых – спортивная площадка с безопасным прорезиненным покрытием. Для всех жителей – общая зона отдыха с удобными лавочками.

 Мы за комфорт и безопасность. Двор будет отделен от парковки. В доме «Символ» мы предусмотрели персональный двухуровневый подземный паркинг для автомобилей.

 В «Символе» установим бесключевой доступ, а каждая квартира будет оборудована счетчиками с возможностью дистанционной передачи данных.

Холл дома – это стильное светлое помещение. Здесь мы установим специальную стойку для консьержа, который будет встречать жителей и гостей. Также мы продумали колясочные и велосипедные. Вам не придется поднимать габаритные вещи до квартиры.

 Дом «Символ» – это функциональные удобные планировки. В них мы предусмотрели: места под шкаф и гардеробные, розетки для стиральных машин в сан.узлах, освещение на лоджиях.

Сдача дома – 4 квартал 2021 года.

Прекрасный дом в прекрасном месте.

Вы можете уже сейчас оставить заявку и самыми первыми узнать об акциях: https://dom-simvol.ru/

Ход строительства:

81%

ДОМ КАК СИМВОЛ ОБЩЕНИЯ

Психологические стороны жилищного пространства Наш дом – это не только наша крепость, но и наш внутренний мир. Это, с одной стороны, воплощение нашего благосостояния, с другой – материализация наших представлений об уюте и комфорте, интересов и увлечений, привычек и вкусов. Говорят, что в собственном жилище человека и стены лечат. Но они не только и не столько лечат – они прежде всего вселяют в человека уверенность, навевают ощущение стабильности. Знакомая обстановка, привычная ситуация – очень важный фактор человеческого самоощущения. Каждый человек подсознательно, а нередко и вполне сознательно стремится к определенной цикличности событий, повторяемости ситуаций, то есть опять-таки к стабильности. Кстати, здесь стоит вспомнить одно из тех важнейших качеств, за которое мы очень ценим своих друзей: мы хорошо их знаем, неожиданности в их поведении маловероятны, мы привыкли к ним, мы уверены в них. А наш дом – это именно наш друг, в котором мы уверены. Да и самый сильный и самый долговременный компонент любви, как считают ученые, – это привычка, сила привычки. А разве мы не любим свой дом? Недаром на Востоке (где с древних времен до нынешних очень высоко ценят гармонию человека и с другими людьми, и с окружающей природой, и с космосом в целом) время перемен считается очень сложным. Человек утрачивает привычный ритм жизни, «психологические часы», формировавшиеся годами, перестают соответствовать новым требованиям. А дом, жилище – важнейшее средство стабилизации «психологических часов» человека, его жизненных ритмов. Всем хорошо известны самые разные психологические классификации – условное разделение людей «психологические типы». Например, в зависимости от времени сна люди делятся на «сов» (бодрствующих поздно вечером и столь же поздно просыпающихся) и «жаворонков» (рано ложащихся спать и рано встающих). По темпераменту люди делятся на сангвиников, холериков, флегматиков и меланхоликов. Но не менее важным, как кажется, является разделение на «людей дома», «людей двора» и «людей улицы». Эти три типа личностей могут быть выделены в зависимости от того, как человек связывает свое общение со своим жилищем, домом. «Человек дома» нередко сам так и называет себя – «домашний человек». Такой психологический тип может проявляться в любом возрасте (вспомним, что и любви все возрасты покорны). Это бывает чаще всего ребенок, предпочитающий играть с родителями, бабушками и дедушками, сестрами и братьями, но избегающий излишнего общения с «чужим» миром. Как правило, такой стиль поведения ребенка формируется под влиянием взрослых, старающихся оградить свое чадо от невзгод и неблагоприятных обстоятельств. Такое желание старших вполне понятно, однако оно, как и любое другое, не должно проявляться чрезмерно: излишества, как известно, почти всегда вредят. Ребенок уже с самого раннего возраста должен постепенно выходить за пределы своего дома (имеется в виду дом не столько в материальном, сколько в психологическом смысле), знакомиться не только с прелестями, но и с трудностями окружающего мира. Препятствия и разочарования – прививки на будущее, закалка воли, испытания и стимулы для формирующегося характера. В мировой культуре хорошо известна легенда о том, как индийский царь решил оградить своего сына – будущего наследника престола – от тягостей повседневной жизни. Царь поселил его в прекрасном дворце с садом, огражденным высоким забором. Но принц все–таки узнал о существующих в мире трудностях, убежал из дворца и стал основателем новой религии, призванной привести человека в гармонию с окружающим миром. Как уже, наверное, догадались читатели, это был принц Сиддхартха Гаутама, более известный как Будда – основатель буддизма, одной из трех мировых религий. Но далеко не каждому суждено стать Буддой. Как говорится, дай нам бог изменить то, что мы не можем пережить, и пережить то, что мы не можем изменить. В подростковом и юношеском возрасте, когда складываются главные черты характера, «домашний ребенок» становится, как говорят психологи, интровертом, то есть человеком, направленным вовнутрь, в свой внутренний мир. Такой человек гораздо больше внимания уделяет своей квартире, домашнему уюту, он более тонок в своих чувствах и сопереживаниях. Но в то же время он более раним и менее контактен, он скорее будет стараться избежать трудностей, чем с напряжением сил преодолеть их. Как говорят, каждая медаль имеет две стороны. В зрелые годы «домашний человек» – идеальный муж, постоянно заботящийся о семье и доме и свято берегущий свой домашний бастион от внешних отрицательных влияний. «Человек дома» не очень часто принимает гостей, далеко не всех и не разу пускает в свое психологическое пространство. Для него пригласить другого в дом – это все равно, что открыть свою душу, довериться. В доме такого человека гости – это главным образом его близкие друзья. Он труднее сходится с людьми, более осторожен в своем доверии, но те, кто все-таки заслужил его дружбу, могут рассчитывать на многое с его стороны. Гости, придяк «домашнему человеку», должны вести себя особенно деликатно, зная, как дорог для хозяина уют его маленького мира – мира его квартиры. Второй психологический тип из названных нами – «человек двора». Слово «двор», как и раньше «дом», употребляется здесь не только в материальном, так сказать, физическом смысле, но и, что более важно для человека – в психологическом смысле. «Человек двора» (или «человек школьного класса», «человек студенческой группы», «человек коллектива» и т. п., что почти одно и то же) имеет немного другую границу между собой, своим внутренним миром и миром внешним, так сказать, чужим. Для «человека дома» свое – это только он, его семья и близкие друзья (а иногда вообще исключительно он сам, а все остальные – «чужие», но такие печальные случаи, к счастью, – исключения, о котрых мы говорить не будем). А для «человека двоора» свое – это весь класс, вся студенческая группа, весь двор, весь коллектив на работе. Такой человек очень хорошо может выполнять коллективную работу, требующую согласованных действий нескольких или многих участников. С другой стороны, такой человек и от других требует аналогичных качеств и критически относится к тем, кто выбивается из коллектива. Такой тип личности психологи называют коллективистом (термин, понятный без объяснения) и экстравертом (человеком, направленым наружу, во внешний мир). «Человек двора» старается жить по законам группы, коллектива. В его доме гости – это весь класс (если он школьник), вся группа студентов (если он студент) или весь отдел на работе. Чуть ли не каждый день у него в доме – несколько друзей, а друзей у него много. С другой стороны, такой человек, как правило (но бывают и исключения), меньше внимания уделяет разнообразным психологичесмким тонкостям, особенностям характера и мировосприятия. Он общителен, гостеприимен, но далеко не так чувствителен, как «человек дома». Да это и понятно: если бы тот, кто дружит со многими, вдавался бы в психологические тонкости каждого, то его сознание постоянно работало бы в режиме перегрузки. В доме у «человека двора» можно вести себя намного более свободно, раскованно – хозяин ценит прежде всего дружескую компанию, а не атмосферу в доме как таковую. Излишняя церемонность, предупредительность, чрезмерная деликатность наверняка будет раздражать его – он будет считать, что вы недостаточно искренни, недостаточно дружественны. Такой хозяин дома хочет, чтобы и у него в гостях человек чувствовал себя в полном смысле как дома, был по–настоящему самим собой. Наконец, третий тип, выделенный так же условно, как и предыдущие, — «человек улицы» (или «человек офиса» – удачное название здесь подобрать довольно трудно). Представитель этого психологического типа, как правило, идеален в работе, в деловых контактах. Он стремится пунктуально выполнять свои обязанности, гордится деловыми качествами и навыками, умением справиться со сложной задачей, провести переговоры, настоять на своем, добиться необходимого результата. В отличие от «человека дома», он не обладает такой тонкой чувственностью, но при этом совсем не жалеет об этом – он считает излишнюю сентиментальность ненужной и даже вредной, мешающей работать. Но он отличается и от «человека двора» – тем, что стремится не к коллективной, а к индивидуальной работе, да и отдохнуть может не только в компании, но и один, и ему от этого не будет хуже. Выходные, праздники, дни рождения такой человек, как правило, предпочитает отмечать в кафе, ресторане или на природе – то есть в обстановке, никого не связывающей и никого ни к чему не обязывающей. Раскрывается он довольно редко и только в очень близком кругу (а в принципе может и вообще не раскрываться, держать все свои проблемы в себе). В отношении к дому и гостям он чем-то напоминает первый психологический тип («человека дома»), но отличается от него намного большей коммуникабельностью. Это, так сказать, «западный» тип личности, и именно он, как правило, становится преуспевающим бизнесменом, организатором, общественным деятелем. Он нередко гордится тем, что при необходимости способен выполнить работу вместо любого из своих подчиненных. Коротко говоря, он самодостаточен. Одним это нравится, другим – не очень, но на вкус и цвет, как известно, товарища нет. Придя в гости или принимая гостей, «человек улицы» или, по–другому, «человек работы», «человек дела» будет вести себя прежде всего по-деловому, обращать внимание лишь на самые важные детали. Те или иные церемонии, как правило, интересуют его с точки зрения целей и стремлений. По темпераменту такой человек почти всегда холерик или сангвиник, а не флегматик или меланхолик. У него и в доме будет создана рабочая обстановка, а на работе уж тем более не домашняя. Он – само действие. Подводя итоги, следует особенно подчеркнуть: ни один из описанных выше психологических типов личности не является «плохим» или «хорошим». Просто такие люди есть – как есть блондины, брюнеты, шатены. А еще больше людей, которые соединяют в себе черты двух или даже всех трех психологических типов. Ведь кроме ярких проявлений одного образа есть еще «золотая середина», а иногда и не одна. Итак, дом, жилище, квартира – не только место, где человек живет, работает и отдыхает, но и место общения. И каждый человек относится к домашнему общению по-своему. Ю. Мосенкис

социокультурный смысл – тема научной статьи по языкознанию и литературоведению читайте бесплатно текст научно-исследовательской работы в электронной библиотеке КиберЛенинка

2015 ВЕСТНИК САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКОГО УНИВЕРСИТЕТА Сер. 17 Вып. 4

КУЛЬТУРОЛОГИЯ

УДК 122/129 Я. В.Быстрова

СИМВОЛИКА СТРОЕНИЯ ДОМА: СОЦИОКУЛЬТУРНЫЙ СМЫСЛ

В статье представлена концепция дома как микрокосма культуры. На примере традиционного жилища рассмотрены символические механизмы репрезентации образа мироздания, опредмеченного в элементах строения дома. Дом отождествляется с упорядоченным космосом, тогда как внешнее пространство соотносится с хаотическими энергиями. Исследование символики дома связывается с изучением мира повседневности, который рассматривается как единая основа многообразия феноменов и смыслов культуры. Постижение символики дома представляется как добавление к концепции дома, сложившейся в рамках истории повседневности, где дом предстает как пространство, свободное от политики и сохраняющее мир традиции. Библиогр. 18 назв.

Ключевые слова: дом, ритуал, традиция, повседневность, символ, космос, хаос.

Y. V. Bystrova

SYMBOLICS OF STRUCTURE OF THE DWELLING: SOCIOCULTURAL SENSE

This article presents the dwelling’s concept as microcosm of culture. Symbolical mechanisms of representation of image of the universe, objectified in elements of a structure of the dwelling are considered on the example of traditional dwelling. The dwelling is equated with ordered cosmos, whereas the external space corresponds with chaotic energies. Research of symbolism of the dwelling is related with study of the world of everyday life which is considered a uniform basis of a variety of phenomena and senses of culture. Comprehension of symbolism of the dwelling is represented as addition to the concept of the dwelling which has developed within the frame of history of everyday life where the dwelling appears as a space free from policy and preserving the world of tradition. Refs 18.

Keywords: dwelling, ritual, tradition, everyday life, symbol, cosmos, chaos.

В последние десятилетия повседневность становится приоритетным объектом в культурологии и философской антропологии, так как именно с этим объектом связывается возможность найти для многообразия феноменов и смыслов культуры единую основу. Такой основой, признающей и принимающей все феномены культуры, и является мир повседневности. «Слово «повседневность» обозначает: само собой разумеющуюся реальность, фактичность; мир обыденной жизни, где

Быстрова Яна Васильевна — кандидат философских наук, доцент, Русская Христианская гуманитарная академия, Санкт-Петербург, 191023, Российская Федерация, наб. реки Фонтанки, 15; [email protected]

Bystrova Y. V. — Candidate of Philosophy, Associate Professor, Russian Christian humanitarian academy, 15, Fontanka, St. Petersburg, 191023, Russian Federation, [email protected]

люди рождаются и умирают, радуются и страдают; структуры анонимных практик, а также будничность в противоположность праздничности, экономию в противоположность трате, рутинность и традиционность в противоположность новаторству»^, с. 291]. Мир повседневности — это самый близкий нам мир, мир наших привычек. В определенном отношении привычки человека — это не просто та сфера, где творческие импульсы уступают свое место непроницаемым для рефлексии действиям по наитию. Это также знания и умения, которые многократно воспроизводятся и воплощаются в материальных предметах. Эти знания и умения касаются «… питания, одежды, продолжения рода, расположения жилища, распределения времени и т. п. — всего того, что принадлежит миру, близкому и знакомому для человека, миру, в котором он может свободно ориентироваться» [2, с. 69].

Мир повседневности распространяется и на ту область реальности, которая по всем явным признакам является его противоположностью — на область сакрального. Легко заметить, что такое «поглощение» сакрального мира миром повседневности противоречит тому, что происходило в реальной человеческой истории. Мир повседневности историчен потому, что он порожден миром сакрального и является продуктом его распада. Современный человек, чтобы построить свой мир, разрушил священный мир, в котором жили его предки. Его «конструирующая» деятельность имеет, следовательно, отрицательный характер, и то, что отрицается, проявляется в негативной форме в самой его деятельности и в том, что он создает. Мир повседневности, несмотря на видимую самодостаточность, насыщен феноменами сакрального. Люди, отвергающие сакральное, ведут себя так, словно признают факт его существования, хотя сами и не осознают этого. Дело не только в том, что современный человек, отвергая в теории «пережитки» и «табу» древности, на практике, в своей повседневности, продолжает им следовать. Дело в том, что все его поведение в этом мире имеет магические и религиозные корни, поскольку сам мир повседневности, задающий правила и каноны человеческого поведения, происходит из в мира священного. Поэтому мир повседневности обладает своей скрытой мифологией, а также множеством деградировавших обрядов.

С этой точки зрения в данной статье и предполагается исследовать символику дома. Дом — один из самых консервативных объектов культуры, и поэтому его можно рассматривать как один из самых надежных хранителей традиции. Дом принимает все новое, что соответствует традиционным формам, и отвергает все, что им противоречит. Дом представляет собой ансамбль застывших, выраженных в дереве или в камне древних знаний и верований. Дом — это средоточие и пересечение различных этнических и религиозных форм, часть которых восходит к самым древним историческим эпохам.

К самым внешним и поверхностным характеристикам дома следует отнести его трехчастное деление на собственно жилое помещение, чердак и подвал. На первый взгляд такое деление обусловлено исключительно практической целесообразностью, однако в современной культуре жилище уже не имеет этого трехчастного деления, но тем не менее не теряет своих прагматических качеств и считается даже более комфортабельным. Такое деление имеет прежде всего сакральный смысл, так как повторяет общее для многих традиционных цивилизаций представление о космической триаде мироздания (небо, земля и подземный мир). Разумеется, эти части дома выполняют и определенные практические функции, но вместе с тем это

трехчастное деление отображает общее устройство космоса: дом рассматривается нами как микрокосм культуры, и его структурная триада является продолжением и отображением мира. Сочетание же материальных, практических и духовных, символических функций дома вполне закономерно, так как мир также представляет собой нераздельное единство материального и духовного начала.

Таким образом, три части дома, как и три части мира, образуют собой целостный феномен культуры. Каждая из частей многозначна и многофункциональна, но при этом также воспринимается как целое. В целом дом следует рассматривать именно с точки зрения этой многофункциональности. Дом — это и жилище, и сооружение, предназначенное для религиозных целей, и произведение искусства, и магическая защита от демонических сил хаоса. Приводятся даже примеры, когда обычная русская изба служила солнечной обсерваторией. Дома нередко ориентировались таким образом, чтобы в день зимнего солнцестояния свет от солнца через чердачное окно проходил внутри чердака по противоположной чердачной стене, отмечая таким образом «поворот солнца на лето».

Дом не только изображает мир, но и сам является миром, в котором человек оказывался подобен творцу космоса. Если строительство дома — символическое воспроизведение творения вселенной, то дом, его пространство, его внутреннее и внешнее убранство насыщены символическими значениями, которые требуют определенной техники прочтения и интерпретации. Не вдаваясь в детали и в методологические проблемы интерпретации символов, попробуем привести самый общий пример, связанный с самой внешней формой жилища, с его контурами. Эти контуры, воспроизводимые в первых детских рисунках, графически могут быть выражены в виде квадрата, на верхней стороне которого покоится треугольник. Если квадрат — традиционный символ земли как стихии, а треугольник с вершиной, обращенной вверх, — символ неба, то в целом дом символизирует соединение земли и неба. Эта же фигура соответствует пифагорейскому Тетраксису — совершенной геометрической фигуре, олицетворяющей собой весь проявленный космос [3, с. 132-138]. Такая интерпретация не противоречит тому, что нередко небо, небосвод изображается в виде полукруга. Замена полукруга треугольником означает не просто небосвод, а такое его состояние, когда солнце находится в зените, т. е. ясный солнечный полдень — максимально безопасное и «оптимистичное» время суток.

В гуманитарном познании возможны самые разнообразные техники и методы интерпретации символов. Один из самых распространенных примеров дает психоанализ. Мы можем у основателя психоанализа З. Фрейда встретить попытку интерпретации символики дома [4, с. 147], где фактически используется древнее отождествление дома и человеческого тела. Психоанализ выявляет «скрытую очевидность» содержания символа, которую можно обнаружить и не прибегая к особым техникам интерпретации. Так, например, символика фундамента в полной мере раскрывается в обыденном представлении о доме, поставленном на песке, т. е. о доме, в котором отсутствуют прочные семейные связи, о доме, который оказался с самого начала во власти незримых (дом все-таки построен), но разрушительных (дом, стоящий на песке, обречен) противоречий. Такой же очевидностью обладает и символика крыши. Это стороны треугольника, олицетворяющего небо, т. е. высшее начало, укрывающее и дающее безопасность обитателям дома. Дом без крыши — это нежилой дом, и поэтому слово «кров», буквально обозначающее кры-

шу, может обозначать и весь дом в целом. Крыша играет особую роль в символике строительства дома, процесса, который воспроизводит творение мира. «Основные этапы строительства маркируют границы между космическими зонами. Завершение формирования вертикальной структуры жилища… в ряду этих соответствий безусловно связывается с идеей достижения верхнего предела (неба) и, таким образом, с достижением основной цели ритуала: установлением прочной связи между землей и небом, приданием миру первоначального состояния гармонии, которая была нарушена строительством нового дома» [5, с. 107-108].

Родственной «небесной» символикой обладает и чердак. Иногда это подчеркивается размещением на фасаде или на торце чердака характерных декоративных элементов, иногда — тем, что чердачному окну придается форма круга. В целом эта геометрия выражает довольно ясную идею нахождения солнца в зените. Конек крыши, даже если декоративная фигура коня отсутствует, также олицетворяет солнце, находящееся в зените (как известно, конь у многих индоевропейских народов отождествлялся с солнцем, и строительный термин «конек» восходит именно к этому отождествлению).

Если крыша и чердак соответствуют небесному миру, то подвал — символический эквивалент мира подземного. Это мир сокровенного, мир предков, мир, в котором властвует «домовой». Это периферийная зона домашнего пространства, с присущими ей негативными значениями, порожденными тем, что зона освоена не полностью, и поэтому она контролируется не столько человеком, сколько нечистой силой. Несмотря на то что домовой — хранитель очага, домашнего пространства, т. е. сила, оказывающая в целом благотворное влияние, подвал, «подполье» связано с мраком, открыто хаосу и в большей степени беззащитно от вторжения демонических сил.

У некоторых африканских племен дом не только является образом вселенной и, следовательно, микрокосмом, но и отражает все фазы космогонического мифа, т. е. все этапы творения мира. Иными словами, дом рассматривается не как статическая конструкция, а как динамическая панорама, разворачивающаяся в соответствии с различными стадиями процесса сотворения мира. Части дома, стены, крыша, расположение домашней утвари и мебели связаны с передвижениями его обитателей и их размещением в доме. Место члена семьи в доме изменяется в зависимости от времени года, времени суток, а также от изменения его семейного или социального положения. Можно вспомнить, что и «в крестьянском доме каждый знал свое место. Хозяин сидел под образами, в красном углу. Вдоль «долгой» стены избы стояли мужские лавки; перед окнами на улицу сидели девушки и дети, а хозяйке оставалось место с краю, чтобы, никому не мешая, вставать и подавать к столу» [6, с. 71].

Стены позволяют рассматривать жилище как систему границ и отгораживаемых с их помощью пространств, обладающих особым значением. О роли границ в культуре Ю. М. Лотман пишет следующее: «.культура же по самой своей природе строит себя как пространство замкнутое. Из этого противоречия вытекает то, что в самой основе идеи культуры лежит существование другого, противостоящего ей мира. Мир этот может получать в алфавите культуры различные названия: природы, враждебных существ (покойников, чужих богов, злых духов, волшебных зверей.)» [7, с. 10-11].

Так и стены дома отделяют пространство культуры от стихий и хаоса. Они призваны защитить обитателей дома, изолировать их от внешнего мира. Поэтому и в их прагматических качествах, и в их символике должна учитываться возможность разрушения и вторжения стихии, неподвластной человеку. Кроме этого, они определяют внешний статус дома, его положение в окружающем мире. Однако существуют еще и стены внутри дома, у которых иная функция. «Они объективируют социальную структуру семьи, являются выражением особенностей религиозной, хозяйственно-экономической и других видов деятельности человека» [5, с. 159]. Эти границы определяют внутренний статус жилища.

В стенах, в уже собранных срубах прорубались проемы для дверей и окон. Известно, что у восточных славян установка окон и дверей сопровождалась созданием различного рода «оберегов», что носит ритуальный характер [5, с. 96-98] Как правило, эти ритуалы были направлены на укрепление защитных функций стен. Однако роль дверей и окон более сложна, так как они не только задерживают внешние влияния, но и неизбежно пропускают их во внутреннее пространство дома. Они должны были стать своеобразным фильтром, задерживающим неблагоприятные влияния и пропускающим благоприятные. В отличие от стен, окна и двери не столько отделяют автономию освоенного пространства от внешнего хаоса, сколько регламентируют связь дома с остальным миром. Кроме того, окна и двери создают внутреннюю топографию дома. После того, как прорублены двери и окна, внутреннюю планировку жилища можно считать завершенной, так как размещение перегородок и разделение помещений будет прямым следствием того, сколько окон предусмотрено для той или иной стены. Дверь размещается в строгом соответствии с искусством ориентации в пространстве. Так, например, у восточных славян на юге она обязательно ориентировалась на юго-восток; на севере же прорубалась в противоположных стенах [8]. Дверь снимает противоречие внутреннего и внешнего пространства, противоположность культуры и хаоса и открывает жилище миру. Кроме того, если прорублена дверь, то внутреннее пространство получает измерение «правого-левого», так как эта линия симметрии всегда проводится в домашнем пространстве из точки положения дверей. Проводится также и другая, менее заметная линия, разделяющая удаленную от входа часть жилища и расположенную рядом с ним. В фольклоре, в приметах, в пословицах мы обнаруживаем свидетельства особого этикета, регулирующего поведение человека в этих секторах домашнего пространства. «Особенность символики дверей и окон объясняется, по-видимому, тем, что содержание, приписываемое их специфическим назначением: обеспечивать проницаемость границ. Такое парадоксальное сочетание признаков, противоположных по самой своей сути, обеспечило их статус особо опасных точек связи с внешним миром и соответственно их особую семантическую напряженность» [5, с. 160].

Т. В. Цивьян различает два вида связи дома с внешним миром — регламентированную (вход и выход через двери) и нерегламентированную (через окно, дымоход и т. п.). [9, с. 47]. Последняя также получила отражение в фольклоре (проникновение или бегство героя через окно), в ритуальных практиках (вынос гроба через с покойником через окно), и т. д. Дополнительный способ регламентировать вход и выход — замки и запоры, которым в фольклоре также отводится большое место. Всему, что происходит возле входа в дом, приписывается особое значение. Пере-

ход через дверь означает переход из одного состояния (существования в культурном пространстве) в другое (если и не в хаос, то в пространство, в больше степени открытое действию демонических сил). Пребывание в жилище — это нахождение в мире с определенной системой правил, предписаний, ценностей. Невольная остановка перед дверью чужого дома — это рудимент древнего обычая чтения молитвы перед входом. То же самое следует сказать и об обычае присесть перед дальней дорогой. В обыденной жизни эти и подобные им предписания являются необязательными, но в традиционном обществе вход и выход, перешагивание через порог часто играют исключительно важную роль в различных обрядах — на свадьбе, при родах, на похоронах.

«Как и двери, окна соотносятся с идеей входа, проницаемости, связи жилища с внешним миром, но эта связь имеет специфический характер. Окна связывают жилища не просто с остальным миром, а с миром космических явления и процессов, таких, как солнце (луна), стороны света, ландшафт, чередование света и тьмы, дня и ночи, зимы и лета и т. п.» [5, с. 166]. Этимология слова «окно», производящая его от «око», «глаз», связывает его семантику со зрением и светом. Свет позволяет проникать во внешний мир, оставаясь во внутреннем, и человек, сохраняя безопасность домашнего пространства, благодаря окнам может как бы находится одновременно и внутри и снаружи дома. Вместе с тем окна не только предоставляют преимущества обитателям дома, но и таят в себе немало опасностей. Окно, согласно народным поверьям восточных славян, больше, чем что-либо еще в доме, связано с миром мертвых. Запрет оставлять окна открытыми (или не завешенными) на ночь связан с представлением о том, что через окна в дом могут проникнуть мертвецы и упыри и задушить спящих, в первую очередь детей.

При пересечении внутреннего и внешнего пространства особую роль играет порог. В современном домашнем этикете, который чаще всего является неосознаваемым воспроизведением тех обрядов и ритуалов древности, которым когда-то сообщалось исключительное значение, порог продолжает играть весьма заметную роль. «Гостя встречай за порогом и пускай наперед себя через порог. Через порог не здороваются. Через порог руки не подают» [10, с. 319]. Тот факт, что переступание порога сопровождается спуском или подъемом по лестнице, лишний раз подчеркивает символическое значение входа или выхода из домашнего пространства. Лестница символизирует духовное восхождение, и человек, входящий в дом, должен очиститься от следов воздействия того хаотического пространства, в котором он пребывал.

Пространство внутри дома упорядочено разграничением на особые сегменты, каждый из которых в традиционном обществе несет определенную семантическую нагрузку. Каждое жилище имеет особо значимые элементы, которые условно называют локусами и которые, собственно говоря, и превращают жилое помещение в дом. Жилище с этой точки зрения следует рассматривать как систему границ, в первую очередь внутренних, отделяющих локусы друг от друга.

Первый (по значимости) локус в традиционном доме восточных славян с самых древних времен принято называть красным углом. Традиционно в красном углу находились предметы, которым придавалась самая большая ценность, в первую очередь религиозная: иконы, библия, крест, свечи. «В красном углу кроме божницы находился стол. Его (т. е. красный угол) убирали вышитыми полотенцами, лубочными

картинками, открытками. нередко обклеивали обоями или выделяли из остального пространства избы» [11, с. 31-32]. По вертикали красный угол делится на три части: верхняя часть отводится иконам, которые располагаются, как правило, одна над другой и образуют два яруса; в нижней стоял маленький или большой стол. Деление по вертикали может проводиться другим образом, но троичность в любом случае сохраняется. Эта троичная структура подобна структуре дома в целом (крыша — жилое помещение — подвал) и повторяет структуру вселенной (небо — земля — подземный мир) и человеческого тела (голова — туловище — ноги).

Функции красного угла определяются теми предметами, которые в нем обычно располагаются. Иконы обеспечивают связь обитателей дома с божественным, небесным миром. Позднее там нередко появляется зеркало, которое играет множество ролей, в том числе и мистические, связанные с контактом с потусторонним миром. Интересно, что изредка в современном деревенском доме в красном углу ставится телефон или телевизор. Символическое значение этих предметов в красном углу заслуживает специального исследования, но очевидно, что они также выполняют в первую очередь коммуникативные функции. Таким образом, в красном углу сосредоточены все средства коммуникации (ритуальные, религиозные, обыденные), которые или принимают или передают информацию. Поэтому любой предмет, оказавшийся в красном углу или рассматриваемый в отношении к этому локусу, приобретает коммуникативные свойства.

Символически угол противостоит не только двери, но и окнам. Окна разворачивают пространство дома вовне, углы сворачивают его внутрь. В таком случае окна — это глаза дома, обращенные вовне, а углы — это глаза, которые смотрят внутрь. Известно, что самые древние жилища, как и иные сооружения, имеют круглую форму, т. е. не знают углов [12, с. 211-274]. Такая форма предопределялась формой очага и стремлением удержать максимум равномерно распределяющегося тепла. Очевидно, потребность в более сложной маркировке внутреннего пространства вынуждает пренебречь практической целесообразностью. Поэтому в традиционном русском доме все углы имеют свое имя, каждый сохраняет свою индивидуальность и выполняет особые (практические и символические) функции. В. Даль перечисляет углы в следующем порядке: 1. старший, передний, красный, образной, святой; 2. бабий, кут, жернов-угол; 3. стряпной, печной; 4. задний или дверной, коник [10, с. 467]. Очевидно, что такое распределение функций сказывалось на всей повседневной жизни человека, непосредственным образом влияло на его поведение.

В чешском традиционном жилище каждый угол также имел свое особое значение. «По диагонали от печи располагался стол, вдоль стен стояли лавки. Этот угол со столом считался самым почетным в доме, здесь сидел вовремя обеда хозяин, сюда же приглашали наиболее желанных гостей. Передняя стена дома, окна которой, как правило, выходили на улицу, наиболее старательно украшалась; здесь висели изображения святых (нередко это были небольшого размера скульптуры), картинки на стекле, а в более позднее время — часы и многочисленные фотографии родственников хозяина» [13, с. 245]. В соответствии с этими значениями за каждым углом и за каждой стеной закреплялось особое название.

Перманентное вмешательство углов в повседневное существование человека сохраняет и русский язык. Слово «угол» имеет чрезвычайно богатую семантику.

В. Даль приводит лишь самые характерные примеры: можно «из-за угла» глядеть, убить; «за угол» прятаться; «об угол» удариться; «во все углы» соваться, метаться и т. д. Причем интенсивность этих состояний такова, что, оказавшись в любом из них, человек полностью забывает о своем статусе и своей социальной роли. Угол уничтожает его социальную личину, его Персону (в том смысле, какой вкладывает в это слово «аналитическая психология» К. Г. Юнга), срывает с него Маску, но все это вовсе не возвращает его к Самости.

Вероятно, именно этим обстоятельством следует объяснять противоположность двух укорененных в русском языке высказываний, в равной мере связанных с понятием «угол»: «иметь свой угол» и «ютиться по углам». Если первое явно связано с наличием домашнего пространства (с удовлетворенностью самим фактом существования в домашнем, очеловеченном пространстве, а не с качеством этого существования), то второе, наоборот, обозначает состояние бездомности. Но оба они указывают на стремление к личной идентичности, на поиск подлинного существования, не искаженного навязанными социальными функциями, психологически связанными с инстанцией Персоны-Маски. Таким образом, «главное, что скрывает, но и выражает «угол», — это то, что осознается мотив, определяющий намерение совершаемого, т. е. суть дела» [14, с. 60-61].

Другой значимый локус русского традиционного дома — это печь и окружающее ее пространство. Немалое значение имеет тот факт, что «русская печь строилась прежде не из кирпича, а из сырой глины. Труд печника сочетал в себе некоторые, хотя и отдаленные, признаки творчества скульптора и архитектора» [15, с. 288]. Следует добавить, что это сходство не является внешним, так как предположения, что в древности печь, как и храм, представляла собой культовое сооружение, имеют под собой довольно твердые основания. А. Н. Афанасьев связывает культ очага у древних славян с языческими представлениями об огне. Огонь наделялся волшебными, магическими свойствами, так как его тепло и свет переносили людей в страну покоя, мира и отдыха. Считалось, что огонь способен прогонять нечистую силу, что еще раз подтверждает его положение в центре жилища. Но самое главное заключалось, вероятно, в памяти о тех далеких временах, когда люди еще не были уверены, что в любых ситуациях им удастся огонь получить. Тогда сама жизнь зависела от возможности сохранить огонь, и людей, поддерживавших его, объединяла не только материальная необходимость, но и духовное родство. Согласно народным поверьям, нельзя отдавать чужим горячие угли из домашнего очага, иначе в дом придет несчастье. С очагом и огнем в нем были связаны и многие другие поверья [16, с. 176-180].

Если дом — это микрокосм, то огонь очага символически соответствует солнцу. Его тепло и свет имеют то же значение для домашнего пространства, что и свет и тепло солнца для всего мироздания. Тепло очага, реально и символически наполняя домашнее пространство жизненной энергией, еще раз подчеркивало границы внешнего и внутреннего, еще раз отграничивало домашнее пространство от простирающегося за стенами, окнами и дверью хаоса. Очаг собирал обитателей дома вокруг своего огня и превращал их в домочадцев, т. е. в детей дома. Главу дома называли в древности «огнищанин», т. е. владелец очага [17].

В целом рассмотрение символики внутреннего пространства традиционного жилища позволяет говорить о существовании в древних обществах единой картины

дома, связанной с религиозными, мифологическими и иными представлениями того или иного народа. Дом и вселенная оказываются эквивалентны друг другу, дом — это микрокосм, и в то же время по мере удаления от дома организованность и упорядоченность космоса уменьшаются. Дом и космос имеют общую систему координат.

Таким образом, исследование символики структуры дома представляет собой важное добавление к концепции дома, сложившейся в рамках истории повседневности, где «дом предстает как пространство, место, свободное от политики, от планирования с целью будущего использования. Дом — это граница, которая защищает человека от целенаправленного использования, это место, где не действуют законы взаимозаменимости, ранжирования с точки зрения полезной эффективности» [18, с. 15]. Помимо этого, дом остается тем местом, где еще способен сохраниться мир традиции.

Литература

1. Марков Б. В. Храм и рынок. Человек в пространстве культуры. СПб.: Алетейя, 1999. 304 с.

2. Худенко В. Повседневность в лабиринте рациональности // Социологические исследования. 1993. № 4. С. 67-74.

3. Генон Р. Тетраксис и квадрат четырех // Генон Р. Символы священной науки. М.: Беловодье, 1997. С. 132-138.

4. Фрейд З. Введение в психоанализ: Лекции. М.: Наука, 1989. 456 с.

5. Байбурин А. К. Жилище в обрядах и представлениях восточных славян. М.: Языки славянской культуры, 2005. 224 с.

6. Буровик К. А. Родословная вещей. М.: Знание, 1985. 224 с.

7. Лотман Ю. М. Избранные статьи: в 3 т. Т. 1: Статьи по семиотике и топологии культуры. Таллинн: Александра, 1992. 472 с.

8. Бломквист Е. Э. Крестьянские постройки русских, украинцев и белорусов // Восточнославянский этнографический сборник. М: Изд-во АН СССР, 1956. С. 3-460.

9. Цивьян Т. В. К семантике «дома» в балканских загадках // Материалы симпозиума по вторичным моделирующим системам. 1(5). Тарту, 1974. С. 45-48.

10. Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка. Т. ¡-ГУ. М.: Государственное изд-во иностранных и национальных словарей, 1955. 2720 с.

11. Русская изба. Иллюстрированная энциклопедия. СПб.: Искусство, 1999. 376 с.

12. Елинек Я. Большой иллюстрированный атлас первобытного человека. Прага: Артия, 1982. 560 с.

13. Грацианская Н. Н. Чешское крестьянское жилище Х1Х-ХХ вв. // Культура и быт народов зарубежной Европы. М.: Наука 1967. С. 240-255.

14. Тесля С. Дом как привычка и символ повседневной жизни // Ступени. 1997. № 10. С. 54-69.

15. Белов Вас. Лад. Очерки о народной эстетике. Архангельск: Северо-Западное книжное издательство, 1985. 302 с.

16. Афанасьев А. Н. Древо жизни. М.: Современник, 1982. 464 с.

17. Афанасьев А. Н. Народ-художник. М.: Советская Россия, 1986. 368 с.

18. Дом. Материалы заочного круглого стола (выступление В. М. Литвинского) // Ступени. Философский журнал. 1997. № 10. С. 10-29.

References

1. Markov B. V. Khram i rynok. Chelovek vprostranstve kul’tury [Temple and Market. Man in Perspective of Culture]. St. Petersburg, Aleteiia Publ., 1999. 304 p. (In Russian)

2. Khudenko V. Povsednevnost’ v labirinte ratsional’nosti [Everyday life in labyrinth of rationality]. Sotsiologicheskie issledovaniia [Sociological Studies], 1993, no. 4, pp. 67-74. (In Russian)

3. Genon R. Tetraksis i kvadrat chetyrekh [Tetraxis and Square of Four]. Simvoly sviashchennoi nauki [Symbols of a sacred science]. Moscow, Belovod’e Publ., 1997, pp. 132-138. (In Russian)

4. Freid Z. Vvedenie v psikhoanaliz: Lektsii [Introduction in psychoanalysis: Lectures]. Moscow, Nauka Publ., 1989. 456 p. (In Russian)

5. Baiburin A. K. Zhilishche v obriadakh i predstavleniiakh vostochnykh slavian [Dwelling in Rites and Representations of Eastern Slavs]. Moscow, Languages Slavic culture Publ., 2005. 224 p. (In Russian)

6. Burovik K. A. Rodoslovnaia veshchei [Descent of Things]. Moscow, Znanie Publ., 1985. 224 p. (In Russian)

7. Lotman Iu. M. Izbrannye stat’i: v 3 t. T. 1: Stat’i po semiotike i topologii kul’tury [Selected articles in 3 volums, Vol. 1, Articles on semiotics and culture topology]. Tallinn, Aleksandra Publ., 1992. 472 p.

8. Blomkvist E. E. Krest’ianskie postroiki russkikh, ukraintsev i belorusov [Peasant Buildings of Russians, Ukrainians and Byelorussians]. Vostochnoslavianskii etnograficheskii sbornik [Eastern Slavics ethnographic collection]. Moscow, AN SSSR Publ., 1956, pp. 3-460. (In Russian)

9. Tsiv’ian T. V. K semantike «doma» v balkanskikh zagadkakh [To semantics of dwelling in Balkan puzzles]. Materialy simpoziumapo vtorichnym modeliruiushchim sistemam. 1(5) [Materials of symposium on secondary modeling systems, 1(5)]. Tartu, 1974, pp. 45-48.

10. Dal’ V. Tolkovyi slovar zhivogo velikorusskogo iazyka [The explanatory dictionary of live great Russian language.]. Moscow, State Publishing House of foreign and national dictionaries, 1955. 2720 p. (In Russian)

11. Russkaia izba. Illiustrirovannaia entsiklopediia [Russian Izba. Illustrated Encyclopaedia]. St. Petersburg, Iskusstvo Publ., 1999. 376 p. (In Russian)

12. Elinek Ia. Bolshoi illiustrirovannyi atlas pervobytnogo cheloveka [The big illustrated atlas of the primitive man]. Prague, Artiia Publ., 1982. 560 p.

13. Gratsianskaia N. N. Cheshskoe krest’ianskoe zhilishche XIX-XX vv. [Czech Peasant Dwelling of XIX-XX centuries]. Kul’tura i byt narodov zarubezhnoi Evropy [Culture and Way of Life of Peoples of Foreign Europe]. Moscow, Nauka Publ., 1967, pp. 240-255. (In Russian)

14. Teslia S. Dom kak privychka i simvol povsednevnoi zhizni [Dwelling as habit and symbol of every day life]. Stupeni [Degrees. Philosophical magazine], 1997, no. 10, pp. 54-69. (In Russian)

15. Belov Vas. Lad. Ocherki o narodnoi estetike [Essaies on popular aesthetics]. Arkhangelsk, Northwestern Publishing House, 1985. 302 p. (In Russian)

16. Afanas’ev A. N. Drevo zhizni [Tree of Life ]. Moscow, Sovremennik Publ., 1982. 464 p. (In Russian)

17. Afanas’ev A. N. Narod-khudozhnik [The People-Artist]. Moscow, Soviet Russia Publ., 1986. 368 p. (In Russian)

18. Dom. Materialy zaochnogo «kruglogo stola» (vystuplenie V. M. Litvinskogo) [Dwelling. Materials of absentee » round table» (statement of Litvinsky V. M.)]. Stupeni. Filosofskii zhurnal [Degrees. Philosophical magazine], 1997, no. 10, pp. 10-29. (In Russian)

Статья поступила в редакцию 8 июня 2015 г.

Дом и очаг как древние символы

Дом как древний символ символизирует центр мира, убежища Великой Матери, замкнутость и защиту. Культовый дом, хижина или вигвам в племенных религиях олицетворяет космический центр, «наш мир», вселенную, а также возвращение в утробу при инициации, нисхождение во тьму перед возрождением или регенерацией.

Дом как древний символ

Дом — жилище оседлого человека. Он основателен, рассчитан на долгое время. Материал, используемый в его постройке, должен быть «чистым»: так, не каждое дерево подходило для строительства дома.

Нельзя брать дерево, выросшее на месте храма или захоронения, на развилке дорог («стоеросовое»), дерево с раздваивающимся стволом или со многими наростами.

Место, на котором будет стоять дом, особо выбиралось: например, выпускался скот, и дом строился там, где коровы ложились отдыхать.

В хозяйственной жизни оседлого человека центр мира — двор, центр двора — дом, центр, сердце дома — очаг.

Дом издревле связывался не только с постройкой, но и гораздо шире — с семьей, с людьми, живущими под одной крышей.

Для того чтобы дом стал жилищем, требовалось соблюсти многочисленные обряды, которые охранили бы людей от несчастий, сделали дом жилым.

Так, при поселении в новый дом сначала впускали «двойника» хозяина: петуха или кошку. Если двойник благополучно ночевал, то можно было вселяться.

Если умирал, то требовались особые обряды освящения дома. Петух персонифицировал стихию огня и был оберегом от нечистой силы. Такова же символика «коньков», венчающих крышу.

Дом как древний символ символизировал женщину и был местом женщины (в отличие от поля — мужского, открытого пространства). Каждая часть в доме осмысливалась в понятиях человеческого микрокосма.

Наиболее сакральным местом был центр дома. Им считался очаг, печь. Дом во многих культурах делился на мужскую и женскую половины.

Как правило, левая половина была женской, что соответствует, по данным современной психологии, ее (женщины) психофизиологической чувственной доминанте.

Символика дома связана с символикой круга, как женского начала, и квадрата-начала мужского. Центр жилища отмечался особым столбом или деревом-символом Мирового Древа.

Ориентировался дом обычно по сторонам света, окна славянских жилищ часто выходили на юг или восток.

Что символизируют Дверь, Порог и Ворота

Символ перехода, объединение и разделение, символическая встреча своего и чужого.

Символизирует возможность перехода из одного состояния в другое, вход в новую жизнь, инициацию, приют и защиту Великой Матери.

Открытая дверь означает предоставляющуюся возможность и освобождение. Христос говорит: «Я — дверь». Три двери собора или церкви означают веру, надежду и милосердие.

В православном доме на правый угол двери прикрепляют крест накрест свечи.

Считается, что магическую силу имеют свечи, принесенные из церкви после вечерней службы в Великий Четверг (четверг на Страстной неделе, последней перед Пасхой).

Двери как древний символ — своего рода контрольно-пропускной пункт здания, первое и наибольшее отверстие стены, укрытия.

Атрибутами входа, порога были обереги, стражи, замок, — все, что должно было преградить дорогу злым силам, материальным и нематериальным, внутрь дома и, с другой стороны, защитить дом от потери внутреннего благополучия (чтобы никто не вынес счастья из дома).

С порогом связано большое количество ритуалов, запретов, проверок. Повсеместно считалось, что спотыкаться о порог при входе и выходе нельзя-это может унести счастье из дома.

Порог

Первоначально жилище — это укрытие в пещере с очагом. Разрешение войти в жилище — символ признания своим. До сих пор сохраняются обряды, связанные с переходом из статуса «чужого» в статус «своего».

Это встреча гостя, прием в дом невесты, встреча мужа после работы. На Руси не принято было спрашивать гостя, странника о цели приезда трое суток. Приходящий человек имел право на хлеб и кров. «Гость — бог в доме», — говорили наши предки.

Дверь как древний символ олицетворяет проход от обыденного к сакральному, от внешнего профанного пространства к внутреннему сакральному пространству, вхождение в новый мир.

Как граничный древний символ означает место встречи естественного и сверхъестественного, что ритуально определяется в церемонии «разрушения границ», заново определяющей пространственную структуру космоса, так же, как новогодние церемонии заново определяют структуру времени.

Тонуть в воде, войти в темный лес или в дверь в стене — это пороговые символы вхождения в опасную неизвестность.

Стражи порога, которых должно преодолеть перед тем, как идущий попадет в священное место, — это драконы, змеи, чудовища, собаки, люди-скорпионы, львы и т. п.

В физической и духовной реальности стражи препятствуют идущему зайти слишком далеко, идти слишком быстро, встретить или увидеть больше, чем он способен вынести в оккультном или эзотерическом знании.

Перед порогом молились. Не здоровались через порог. Сидеть на пороге не разрешали. На свадьбе приход жениха обыгрывался как «взламывание» двери: символическое вхождение в женщину.

На славянской свадьбе посыпают зерном жениха и невесту в каждом случае перехода через порог: во время входа и выхода из ворот, при входе и выходе в церковь, в пути, во время прохождения свадебного поезда по опасным участкам пути.

Аналогичное этому символическое значение порога использовалось и при родовспоможении, когда повивальная бабка «раскрывала пути младенцу», развязывала все узлы в доме, снимала с женщины все кольца и ленты и проводила ее трижды через порог.

С этим связана символика родов: дитя — это путник, дом — утроба матери, а сам акт рождения — поезд.

Входы различались по функциям. Парадный подъезд, парадный вход как древний символ, всегда отличался размерами, отделкой, через него должны были проходить (выдержав испытание на соответствие дому) гости.

Черный вход служил для хозяйственных нужд, через него можно было проникнуть в дом незаметно, фактически второй вход изначально был потайным.

Ворота

Ворота имеют общий символизм с порогом в аспекте входа в новую жизнь, сообщения между мирами, живыми и мертвыми. Ворота олицетворяют защиту Великой Матери.

Ворота и порталы обычно охраняются символическими животными, такими как лев, дракон, быки, собаки, или сказочными животными.

«Узкие Врата» — центральный пункт сообщения между нижним и высшим мирами, проход в «духовной бедности» для инициируемых и мертвых, ведущий к новой жизни.

Подобно «игольному ушку», он олицетворяет непространственность души в этом переходе.

Ворота как древний символ ассоциируются с мудростью: короли вершили свой суд у ворот, так как ворота, по-видимому, считались священным местом, обладающим божественной силой.

В христианстве Дева Мария — это Врата Небесные.

Замок и ключ как древние символы

Замок

Замок как древний символ разделяет с другими символами значение закрытости, ограждения, а также огороженного стенами и защищенного города и олицетворяет то, что трудно получить, и испытание духа.

Обычно содержит некое сокровище или заключенного в темницу человека, или в нем обитает чудище, злодей, которого надо победить, чтобы получить сокровище или освободить заключенного, символизирующего скрытое, эзотерическое знание или духовную вершину.

Ключ и ключи

Как эмблема известны со времен средневековья.

Символизировали безопасность, если они были внесены в герб самим гербовладельцем как самостоятельная эмблема, и означали покорность, если отдавались победителю городами и крепостями и затем вносились в его герб.

Осевой древний символ, включающий в себя власть и возможность все открывать и закрывать, связывать и освобождать. Ключ также означает освобождение, знание, тайны, инициацию.

В христианстве — эмблема святого Петра, стража Врат Небесных, а также атрибут Папы.

Что символизируют Окна, Стены и Крыша дома

Символ солнца, окна дома. Отношение к окнам соответствовало поговорке «Береги, как зеницу ока». В древности окно, узкая щель, очень незначительная по сравнению с площадью стены, служила для освещения комнат в очень незначительной степени.

Только в святилищах, окна которых ориентировались на юг или восток, какое-то время было достаточно светло и не требовалось дополнительного освещения. Но окна имели значение «наблюдательного пункта».

С другой стороны, окна как древний символ были самым уязвимым местом, через которое могли проникнуть чужие глаза, через которое зло магического свойства могло войти в дом.

Поэтому окно издревле окружалось оберегами: наличники русских изб изобиловали солярной символикой, призванной отгонять оборотней и «дурной глаз», ассоциировавшийся с «глазами ночи».

Через окно смотрят, но не выходят. Прохождение через окно считалось дурным знаком: влетавшая в окно птица предвещала болезнь или смерть кого-то из родных.

Стояние под окном — символ нищенствования (вариант — святости). Принято было подавать через окно: это означало благость или откуп.

Дополнительный оттенок к этому — стояние влюбленного под окном как прошение подаяния (явления в окне девушки).

Место возле окна — традиционно место женских или девичьих рукоделий. «Три девицы под окном, пряли поздно вечерком». Место женского любопытства и зазывания жениха.

Так же это связано с калядованием под окнами: через окно калядующих, как дарящих, отдаривали, откупались.

С другой стороны, сидение у окна в комнате символизировало девушку — невесту или женщину. Девушка сначала сидела за рукоделием подле окна, не выходя из дому и даже не выглядывая на улицу.

Но, становясь девицей на выданье, она меняла поведение и то и дело выглядывала в окно, как рыбак, закидывающий удочку с наживкой.

Оконный проем как древний символ — глазок для чужих людей и сторонних злых сил.

Поэтому он, как и фасад дома, украшался «хлябями небесными», солярными знаками, а часто над этой композицией помещались две стилизованные женские фигуры со значками ростков (символ беременности) -отголосок культа двух Богинь-рожаниц.

В другом варианте наличники окон украшались зооморфными фигурками и одной возвышающейся над ними женской фигурой, символизировавшей Макошь — богиню урожая, покровительницу домашнего женского дела и ткачества.

Иногда на окнах делали наличники-теремки. Они являлись оберегами и были наполнены космогонической символикой, сходной с символикой «напрестольной сени», которая изображала Вселенную и ставилась на алтарь.

Стена

Символ порога. Проход из внешнего профанного пространства ко внутреннему священному. Символизирует также священное закрытое пространство, являясь одновременно и защитой, и ограничением.

Городские стены, «Великий Круг», символизируют замкнутое пространство, дающее укрытие, женское начало.

Это символ центра и утробы. Круглые стены как древний символ часто ассоциируются с защитой магического круга. «Великая Стена» отделяет Космос от внешней тьмы.

Огненная стена символизирует как инициацию, так и магическую защиту. Четыре стены священного здания прямоугольной формы смотрят на четыре небесные стороны.

Крыша

Убежище, защита, охранительный аспект женского начала.

Печь и очаг — их символическое значение

Печь

Главный оберег дома. Печь — древний символ родного дома, символ матери. У печи давали клятвы, у печного столба составляли договоры. Символизирует женскую преображающую силу, чрево и рождение.

Очаг

Означает средоточие, внутренний духовный центр, перенос духа огнем. Центр дома, власть женщины, огонь в его земном и женском аспекте.

Но огонь может принимать мужской аспект вкупе с женственной землей. Означает также тепло, обеспечение пищей.

Очаг как древний символ священен, он объединяет живущих в одном доме как «людей одного огня». Связующее звено в трехчленном Космосе между небом (солнцем), жизнью и предками.

Огонь нельзя оскорблять: лить воду в очаг, плевать в него, перепрыгивать через огонь, касаться огня острыми предметами, кидать в него грязь и мусор. Это оскорбляет дух домашнего очага.

Дым

Столб дыма, поднимающийся из отверстия в крыше храма, дома, вигвама или юрты, символизирует мировую ось, спасительную тропу из времени и пространства в вечность и безграничность.

Это временное и пространственное протяжение, сочетание воздуха и огня, восходящая молитва. Приглашение присутствовать, адресованное божеству; может означать также, возносящуюся душу, очищенную огнем.

В христианской традиции дым как древний символ считается намеком на кратковременность жизни, на тщету славы, злобы или гнева.

Дымоход

Любое отверстие в крыше храма, шатра, вигвама и т. п. представляет собой проход для перемещения «на небеса» (солярные ворота), от временного к вечному, от пространства к безграничности.

Санта Клаус приходит к детям через дымоход, принося дары прямо с неба, и поэтому не пользуется земной калиткой или дверью.

Что такое Красный угол и что он означает

Самое почетное, важное место в доме: тут стоял стол, лежали освященные книги, висели образа. Главную диагональ дома образовывали красный угол и печь.

Красный угол как древний символ был частью выражения троичности мира: кроме него — печь и порог. Неугодного гостя выпроваживали по этой диагонали: «Вот те Бог, а вот порог!»

Мистическое значение Лестницы, Бани и Стола

Лестница

Означает переход от одного плана бытия к другому, прорыв на другой уровень бытия, сообщение Земли с Небесами в обоих направлениях: восхождение человека и нисхождение божества.

Соответственно, лестница как древний символ имеет значение мировой оси, что, в свою очередь, связывает ее с Космическим Древом и столбом.

Этот переход есть также путь в другой мир через смерть. Лестница делает Небо доступным, но она может быть и убрана.

Первоначально лестница существовала в Раю, и между Богом и человеком была непрерывная связь, но с грехопадением она была утеряна.

Ступеньки лестницы олицетворяют прибывающую силу человеческого сознания, проходящую через все ступени бытия, а также ступени инициации. Их число колеблется, как правило, от семи до двенадцати.

В ходе инициации человек с каждой ступенькой восходит в знании и реализации, а нисходит в доблести. Две стороны лестницы — это правая и левая колонны или два Райских Древа, соединенных перекладинами.

Как и при всякой инициации, достижение верха сопряжено с опасностями и взбирающийся по ней охвачен двойным чувством: радости и страха.

Лестница как древний символ обладает символизмом моста и связана с ритуалами перехода.

Подобно мосту, она может иметь острые края.

В христианстве лестница является символом страданий Христа, а также символом Иакова и святого Бенедикта.

Баня

Бани считаются местами нечистыми, потому что нечистая сила в них селится, но ходить мыться в баню должен всякий: кто не ходит, тот не считается добрым человеком.

С крестом в баню не идут; его снимают и оставляют в домах. То же самое, кстати, делают и женщины перед мытьем полов.

Все вообще, из чего моются, считается нечистым: тазы, кадки, ушаты, шайки, ковши в банях.

Пить в бане воды, приготовленной для мытья, хотя бы она была чистая, — нельзя. Также и вода в рукомойниках считается нечистою, и ею нельзя даже выполоскать посуду, не то что пить.

Если есть охота увидеть черта или другую нежить в бане, надо зайти туда в ночное время и, заступив одной нотою за порог, скинуть с шеи крест и положить его, под пятку.

Стол

Является древним символом так называемого «культурного горизонта». Стол-престол дома. Гостей усаживали за стол. Выше стола нельзя было поднимать веник. Стол был одним из звеньев вертикального восприятия троичности мира: пол-стол — потолок.

Над столом молитвой освящалась пища, за столом поминали ушедших родственников.

Пространство стола было организовано так же, как пространство дома: поговорка «Хлеб- всему голова» указывает на центр стола как на самое священное, главное место.

Стол как древний символ иерархичен. Центральное место за столом занимал хозяин дома. По правую руку от него — место для почетных гостей. Жена и дети располагались слева, по старшинству.

Обереги дома

Фасад русской избы украшался деревянной резьбой, изобиловавшей символическими изображениями, имевшими функцию оберегов жилища.

Могущественным ночным вампирам противопоставлялся дневной ход солнца.

В грозу и бурю солнечные символы, называемые в народе «громовыми знаками», должны были спасти дом от удара молнии, от пожара, так как они выражают идею ясного дня и безоблачного неба.

Солнечные древние символы располагались в верхней части по контуру торца кровли.

Каждый солнечный знак сопровожден скульптурным изображением головы коня. Щипец кровли увенчивает массивный конек, от которого вниз опущено дощатое «полотенце» с солярным знаком.

Три конно-солнечных древних символа фасада избы воспроизводят геоцентрическое представление о движении солнца вокруг земли: левый край — восход, верхняя точка — полдневное солнце в зените, правый край кровли — вечернее заходящее солнце.

Солнце показано в ежедневном своем пути по небу на конях.

На причелинах фронтонов русской избы изображались «хляби небесные». В одних вариантах это была идеограмма воды в виде двух переплетающихся струй, в других, более устойчиво, это был мотив женских грудей, создающих характерный волнистый узор.

Он восходит к древней символике, уподобляющий воды небесные потокам молока Матери-богини.

Солярные знаки как древний символ никогда не помещались выше «верхней тверди», «хлябей небесных», что полностью соответствует космогоническим представлениям о верхнем небе и движении солнца в его размеренном пути по среднему небу.

На полотенцах, изображающих утреннее и вечернее светило, знаки земли могут быть выше солнца: оно еще не взошло. Чаще всего земля изображалась перекрещенным квадратом, как символ плодородия.

Полдневное солнце часто изображалось двойным — как древний символ летнего солнцестояния.

Земля или вовсе не изображалась, или использовался маленький символ земли между двумя бегущими сонцами, и он оказывался всесторонне освещенным.

Читайте другие статьи:

Символы удачи, которые должны быть в каждом доме

Суеверны вы или нет, но каждый хочет немножечко удачи в своей жизни и в своем доме тоже. Хотя многие традиционные советы уже изжили себя, все же некоторые символы удачи продолжают хранить во многих домах, их считают приносящими в дом верную удачу, здоровье и счастье.

Автор статьи: Светлана

---

Подковы — символы удачи

Первый предмет, который, наверно, каждому приходит на ум при упоминании приносящих удачу вещей. Действительно, считается, что удача всегда на коне, и подкова, висящая на входной двери в дом, может принести его жильцам счастье. Правда, ее расположение, по мнению одних, должно быть «ножками» вверх, чтобы удача не закончилась, а, по мнению других, «ножками» вниз, чтобы фортуна буквально «падала» на тех, кто под ней. А еще важно, чтобы подкова была повешена в правильное место. Для этого необходимо познакомить ее с домом, нося ее по каждой комнате. И когда вам подскажет интуиция, что это именно оно… вешайте.

Колокольчик

Существует поверье, что злые силы по природе своей трусливы, поэтому громких звуков очень боятся. Особенно им неприятно, когда звуки повторяются часто и громко. Колокольчик — прекрасный способ защитить дом от сглаза и сохранить в семье лад и гармонию. В старые времена колокольчик дарили исключительно почитаемым и уважаемым людям. Повесьте этого защитника в такое место, где он будет звенеть чаще всего. Прислушивайтесь к его звону, и как только он станет звенеть тише, или менее мелодично — это верный признак того, что колокольчик впитал в себя слишком много негативной энергетики — меняйте его на другой.

Песочные часы

Считается, что в стекле время останавливается, превращаясь в песок и можно им крутить как заблагорассудится. Если человек сможет приручить песочные часы, то и в жизни время будет двигаться всегда так, как ему удобно. Этот символ удачи поможет избежать неприятных ситуаций в жизни и всегда подскажет интуиции, как поступить лучше. Ну и конечно, песочные часы могут стать отличным украшением вашего дома.

Слон

Эти большие добродушные животные считаются мудрыми, рассудительными и стойкими. По этим причинам они, несомненно, олицетворяют собой символ удачи. Чтобы защитить семью от бед и привнести гармонию, необходимо поставить в доме миниатюрную (можно и побольше) фигурку этого добродушного животного. Только фигурка должна быть с хоботом, поднятым наверх. Только такой слон принесет вам удачу.

Яблоки

Если в доме нужно благоденствие и счастье, следует на столе всегда держать свежие яблоки. Трогать их нельзя и периодически нужно заменять свежими. Не будет тогда никогда в семье печали и бед.

Зеркала

С зеркалом связано множество суеверий и мистических поверий. Оно считается вещью, накапливающей ту энергетику, которая его окружает. Но мало кто знает, что оно же служит, к примеру, в фен-шуй для создания положительной энергии. Древние целители говорили, что круглое зеркало должно быть в каждом доме: быть ему, быть и счастью.

Свечи

Свечи, выполненные из качественного чистого воска — символы удачи и большая энергетическая сила. Нужно расставить в доме несколько больших и маленьких свечей, периодически их зажигать, и тогда они всегда будут хранить в доме хорошую энергию и от плохой оберегать, принося в семью покой и счастье. Но свечки должны быть церковные или просто освещенные.

Клубок шерсти

Великая Ванга всегда утверждала: чтобы найти свое счастье и место на дороге жизни, быть окруженным любимыми людьми, нужно иметь в доме клубок шерсти. Пусть небольшой и неприметный, зато действенный.

Янтарь

Считается, что янтарь своей чистотой проясняет мысли и судьбу человека, оберегая его от напастий. Поэтому необходимо иметь в доме хотя бы один камушек застывшего в прозрачной смоле солнышка как символ удачи и везения. А еще лучше носить кулончик из янтаря, чтобы ваш защитник всегда был при вас.

Ладан — символ удачи и богатства

Аромат благовоний в доме настраивает на нужный лад и умиротворяет. Но возможности ладана не ограничиваются лишь этим. Считается, что ладанный дым убирает все негативное из дома. Достаточно лишь иногда зажечь ароматную палочку и окутать ее мягким дымом весь дом. Тогда вы окружите себя гармонией и удачей.

Каждый решает для себя сам, какой талисман удачи ему подойдет больше всего. Но, важно помнить, что одни лишь символы удачи не гарантируют успех, если человек сам не желает идти по жизни к своей цели и беречь счастье и мир в семье.

Это может Вам понравиться:

Поделитесь этим:

Арендный дом «Символ» — ДОМ.РФ Недвижимость

Настоящим в соответствии с Федеральным законом №152‑ФЗ «О персональных данных» от 27.07.2006 года свободно, своей волей и в своём интересе выражаю своё безусловное согласие на обработку моих персональных данных НАЗВАНИЕ КОМПАНИИ, зарегистрированным в соответствии с законодательством РФ по адресу: АДРЕС КОМПАНИИ (далее по тексту — Оператор).

Персональные данные — любая информация, относящаяся к определённому или определяемому на основании такой информации физическому лицу.

Настоящее Согласие выдано мною на обработку следующих персональных данных:

• Имя;
• Телефон;
• E-mail;
• Комментарий.

Согласие дано Оператору для совершения следующих действий с моими персональными данными с использованием средств автоматизации и/или без использования таких средств: сбор, систематизация, накопление, хранение, уточнение (обновление, изменение), использование, обезличивание, передача третьим лицам для указанных ниже целей, а также осуществление любых иных действий, предусмотренных действующим законодательством РФ, как неавтоматизированными, так и автоматизированными способами.

Данное согласие даётся Оператору и третьему лицу(‑ам) ТРЕТЬИ ЛИЦА для обработки моих персональных данных в следующих целях:

• предоставление мне услуг/работ;
• направление в мой адрес уведомлений, касающихся предоставляемых услуг/работ;
• подготовка и направление ответов/коммерческих предложений на мои запросы;
• направление в мой адрес информации, в том числе рекламной, о мероприятиях/товарах/услугах/работах Оператора.

Настоящее согласие действует до момента его отзыва путём направления соответствующего уведомления на электронный адрес ЕМЕЙЛ. В случае отзыва мною согласия на обработку персональных данных Оператор вправе продолжить обработку персональных данных без моего согласия при наличии оснований, указанных в пунктах 2‑11 части 1 статьи 6, части 2 статьи 10 и части 2 статьи 11 Федерального закона №152‑ФЗ «О персональных данных» от 26.06.2006 г.

Иконок с символами дома — загрузка в векторном формате, PNG, SVG, GIF

Иконки с символами дома — загрузка в векторном формате, PNG, SVG, GIF

Иконки

Фото

Музыка

Иллюстрации

Поиск

дом

+ Коллекция

дом

+ Коллекция

дом

+ Коллекция

дом

+ Коллекция

дом

+ Коллекция

дом

+ Коллекция

дом

+ Коллекция

Сборный дом

+ Коллекция

дом

+ Коллекция

Дом

+ Коллекция

Сборный дом

+ Коллекция

Сборный дом

+ Коллекция

дом

+ Коллекция

Дом

+ Коллекция

Дом

+ Коллекция

Сборный дом

+ Коллекция

Собачья будка

+ Коллекция

Дом

+ Коллекция

Школьный Дом

+ Коллекция

Дом

+ Коллекция

Анимированные

Дом

+ Коллекция

Анимированные

Дом

+ Коллекция

Анимированные

Дом

+ Коллекция

Деревенский дом

+ Коллекция

дом

+ Коллекция

Собачья будка

+ Коллекция

Собачья будка

+ Коллекция

Сборный дом

+ Коллекция

Рождественский Дом

+ Коллекция

Сборный дом

+ Коллекция

Горящий дом

+ Коллекция

Школьный Дом

+ Коллекция

Школьный Дом

+ Коллекция

Символ Лилит

+ Коллекция

Пряничный домик

+ Коллекция

Символ настойчивости

+ Коллекция

Дом

+ Коллекция

Символ баланса

+ Коллекция

Собачья будка

+ Коллекция

Собачья будка

+ Коллекция

Договор аренды дома

+ Коллекция

Символ Фаренгейта

+ Коллекция

Дом

+ Коллекция

Символ заземления

+ Коллекция

Деревенский дом

+ Коллекция

Дом Баратеонов

+ Коллекция

Символ Агендера

+ Коллекция

3D дом

+ Коллекция

Дом Ланнистеров

+ Коллекция

Символ двери

+ Коллекция

Символ предохранителя

+ Коллекция

Школьный Дом

+ Коллекция

Карточный домик

+ Коллекция

Символ дзен

+ Коллекция

Символ Лилит

+ Коллекция

Пряничный домик

+ Коллекция

дом

+ Коллекция

Символ Лилит

+ Коллекция

Символ настойчивости

+ Коллекция

Немецкий Дом

+ Коллекция

⌂ — дом (u + 2302) скопировать и вставить

⌂

U + 2302 скопировать и вставить

Эта кодовая точка впервые появилась в версии 1.1 стандарта Unicode® и принадлежит в блок «Разное техническое», который идет от 0x2300 до 0x23FF.

Вы можете безопасно добавить этот символ в свой html-код с помощью объекта: & # x2302;

Вы можете использовать кнопку u + 2302 copy pc ниже.

Easy u + 2302 copy paste:

---

| U + 2303 ⌃>

---

Мета-данные Unicode

В следующей таблице показаны определенные метаданные, известные об этом персонаже. Имя u + 2302 — это домашние эмодзи.

Блок Разное Технический

поле	значение
Кодовая точка (шестнадцатеричная)	2302, u2302
Возраст символа	Unicode 1.1
Устаревшее имя (Unicode 1.0)	—
Официальное имя (Unicode 9.0)	HOUSE
разрешенное имя	house
Разное
общие опечатки	u + 3202, u + 0232

Существуют альтернативные варианты написания, которые можно найти в дикой природе для символа юникода 2302, например u 2302, (u + 2302) или u +2302.Вы также можете найти u-2302, u * 2302, un + 2302, u2302, u = 2302 или c + 2302. Вы также можете записать его с помощью u 2302 unicode, u plus 2302, uncode 2302 или unicode + 2302.

Его двунаправленный класс — «ON»: другие нейтральные символы (все остальные символы, включая СИМВОЛ ЗАМЕНЫ ОБЪЕКТА)

Глифы и символы в вашем browser

На следующей диаграмме Unicode представлены различные версии глифа, соответствующие символам Unicode u + 2302, которые доступны на вашем компьютере.

Чтобы легко вводить этот символ, вы можете загрузить и установить клавиатуру Unicode. Разное. Разное. Техническая клавиатура.

Образцы шрифтов используются ниже, чтобы показать, есть ли у символа глиф в этом шрифте или нет.

Кодировки (преобразователь символов Unicode)

Следующий преобразователь таблицы символов для + u2302 позволяет увидеть значение символа в различных кодировках

кодировка	шестнадцатеричная	десятичная	двоичная
UTF-8	E2 8C 82	14847106	11100010 10001100 10000010
UCS2	02 23	547	00000010 00100011	00008						9028LE 00100011
UTF-16BE	23 02	8962	00100011 00000010
UTF7	2B 49 77 49 2D	18591614801013 1	18591614801013 1		18591614801013 1	26 49 77 49 2D	164441311533	00100110 0 1001001 01110111 01001001 00101101

| U + 2303 ⌃>

Жилье — Жилье как символ — одинокий родитель, бедность, теория, семья и история

11 минут на чтение

Корпус как символ

Общественная организация. Во многих культурах жилье неотделимо от семьи. Например, обычное греческое слово для обозначения семьи — oikoyenia, , что означает родственника дома (Sutton 1999). С домом и семьей связано домохозяйства, — это группа людей, связанных с определенной физической единицей или жилищем посредством производственной и репродуктивной деятельности в течение определенного периода времени (Waller-stein and Smith 1992). Домохозяйство отличается от семьи тем, что оно может состоять как из членов семьи, так и не членов семьи.Однако важно отметить, как некоторые связанные с семьей социальные группы, такие как домохозяйство, определяются владением определенной физической единицей или формой жилья. Таким образом, жилье занимает центральное место в семейной жизни.

Жилье часто является символом дома (Gurney and Means 1993), но семейное жилье отличается от понятия дома. Жилище или жилище подразумевают физическую единицу, тогда как дом — это когнитивное представление знакомого места уединения.

Жилье способствует социальной организации и динамике родственных групп, потому что оно «определяет и разграничивает пространство для членов семьи» (Lawrence 1987, p.155). Жилища вносят свой вклад в структуру социальной организации, поскольку домохозяйства определяются совокупностью людей, которые совместно проживают или используют физическую единицу в течение определенного периода.

Взаимодействие человека с построенной формой жилища основано на пространственных значениях, таких как сигналы поведения (например, лестница указывает методы подъема и спуска). Построенная единица играет двойную роль: сообщая о подходящем поведении для использования и приспосабливая к нему (Birdwell-Pheasant и Lawrence-Zúñiga, 1999).Амос Рапопорт (1982) описывает, как построенные формы действуют как запоминающее устройство для определения соответствующего поведения. Поведенческие закономерности вытекают из правил, связанных с пространством внутри дома (например, «не хлопайте сеткой») и предметами домашнего обихода (Wood and Beck, 1994). Значения пространств включают правила для лиц, которым разрешен доступ к определенным областям.

Питер Уилсон (1988) предполагает, что границы домашних пространств позволяют членам домохозяйства некоторый контроль над доступом к себе.Поведение и информация могут быть скрыты или отображены для людей за пределами построенного объекта, тем самым создавая символическое разделение между общественным и частным пространством. Следовательно, помимо защиты от непогоды, дом может использоваться членами семьи в качестве защиты от общественного внимания.

Границы внутри домашних пространств являются символическими индикаторами организационных моделей среди членов семьи. Характеристики жилищ используются для передачи системы значений пространств, которые устанавливают контроль над личными пространствами в доме.В домах могут быть дверные проемы или другие архитектурные детали, которые облегчают контроль определенных членов домохозяйства над использованием территорий. Контроль над зонами в доме важен для понимания понятия приватности среди членов семьи. Исторические обзоры форм жилья демонстрируют, как форма жилья и обозначение контроля над пространством связаны с продвижением идеи конфиденциальности и индивидуализма в семейной жизни в Европе и Северной Америке (Johnson 1993; Ward 2000).Отдельные пространства, предназначенные для определенных действий (например, Небольшой дом в Горстане, Шотландия. BJORN BACKE; ПАПИЛИО / КОРБИС ванные комнаты для купания) заменили большие многофункциональные пространства. Конфиденциальность достигается за счет принятия специализированных закрытых пространств.

Хотя построенная форма способствует упорядочению взаимодействий в семье и сообществе, ее не следует рассматривать как причину межличностных взаимодействий, поскольку предполагается, что у людей отсутствует способность самостоятельно решать, как взаимодействовать.Семьи и домохозяйства вносят свой вклад в формирование жилья посредством адаптации использования пространства (Werner 1987) и изменения существующих структур или строительства новых структур в попытке приспособиться к семейным, социальным и политическим изменениям (Birdwell-Pheasant and Lawrence-Zúñiga 1999).

Домохозяйства участвуют в процессе адаптации своего жилья в соответствии со своими потребностями на протяжении жизненного цикла, будучи ограниченными доступностью ресурсов домохозяйства, а также экономической, социальной и культурной средой.Процессы изменений обычно начинаются с оценки домохозяйством текущих условий с точки зрения жилищных норм. Жилищные нормы, тип символа, определяются как социальное давление в форме правил поведения и условий жизни, которые сопровождаются соответствующими санкциями (Dillman; Tremblay; and Dillman 1979; Morris and Winter 1975). Сюда входят общественные нормы, но в домохозяйстве могут быть особые групповые нормы в зависимости от происхождения домохозяйства. Сама семья также может разработать свой собственный уникальный набор жилищных норм.Разница между жилищными условиями, предписанными нормой, и фактическими условиями представляет собой дефицит (Beyer 1949; Nickell et al. 1951; Morris et al. 1990; Morris and Winter 1975, 1978; Rossi 1955). Например, если в домохозяйстве пять спален, но нормы предписывают шесть, в домохозяйстве не хватает одной спальни. Неудовлетворенность текущим дефицитом жилья может привести к намерениям перемен. Например, Ирит Синай (2001) обнаружил, что степень удовлетворенности жильем в Кумаси, Гана, предсказывала изменения, хотя характеристики жилья, владение и использование жилья для получения дохода были связаны с решением о переезде или изменении жилья.Если планировка жилища не подходит для проживающей семьи, семья может либо внести изменения в жилище, либо переехать, либо компенсировать жилище, внося изменения в другие аспекты семейной жизни. Однако адаптация жилища не полностью контролируется членами домохозяйства, потому что жилье — это ресурс, который встроен в контекст внешних ограничений, таких как государственные строительные нормы и экономические рынки.

Социальный статус. Жилье производится и используется частично для обозначения социального статуса.Связь с определенным жилищем дает отдельным лицам статус члена семьи. Отсутствие членства в семье — это состояние бездомности, которое обычно считается очень низким социальным статусом. Социальный статус также передается через дизайн и украшения жилья. Народная архитектура или обычное местное жилье часто имитирует сложное жилье, такое как архитектура высокого стиля, спроектированная архитекторами (Ennals and Holdsworth 1998), предполагая, что формы жилья и удобства — это усилия, направленные на передачу материального богатства и статуса тем, кто находится вне дома.

Дома имеют символические значения (Birdwell-Pheasant и Lawrence-Zúñiga 1999), которые включают присвоение статуса внутренним пространствам. Социальный статус деятельности, связанной с пространством, помогает определить районы в пределах жилья, а также семейные роли. Например, комната отдыха в североамериканских домах в середине 1900-х годов была отведена под подвал, потому что детские игры были тяжелым и физическим занятием, предпочтительно скрытым от внешнего мира, в то время как гостиная, расположенная на первом этаже дома с большие окна предназначались для важного общения взрослых (Рыбчински, 1992).Другое исследование показало, что стирка — занятие с низким статусом, которое Ряд Тонгкона, традиционных домов в деревне Тораджа Палава, Индонезия. ALBRECHT G. SCHAEFER / CORBIS мало места или районы с низким статусом в европейской застройке (Laermans and Meulders, 1999).

Присвоение статуса домашним пространствам было изучено в связи с гендерными моделями семейных ролей. Гилман (1903) был одним из первых авторов, которые установили, что частная домашняя деятельность имеет более низкий статус, чем общественная деятельность вне дома.Она описала гендерный образец семейных ролей, в которых частные домашние дела, такие как приготовление пищи и уход за детьми, рассматривались как обязанность женщин. Домашняя деятельность ценилась ниже, чем участие мужчин в общественной жизни. Более поздние кросс-культурные исследования показывают, что степень доступности для мужчин и женщин социально значимой информации и пространства, такого как рабочее место, связана со степенью пространственной сегрегации по признаку пола (Испания, 1992).

Правовой статус. Социальный статус принадлежности к жилью или членства в домашнем хозяйстве также является формой правового статуса. Семейное местожительство может быть признано правовой системой как фиксированное место, которое способствует признанию и идентификации семьи и / или человека. Таким образом, ассоциация с местом жительства предоставляет лицам гражданство.

Бездомные семьи рассматриваются как не принадлежащие к законному месту жительства или жилища и, следовательно, имеют низкий статус в отношении прав, связанных с гражданством.Они могут проживать в таком жилище, как временное убежище в лагере для задержанных, но бездомные семьи не считаются существующими в силу закона в постоянном жилище. Исторически бездомность стала рассматриваться как социальная проблема (Keyssar 1993), часто связанная с экономическим статусом.

Экономическое положение. Жилищу присваивается экономический статус, когда жилища длительного пользования и земля, на которой они расположены, считаются товаром. Семьи покупают, продают или арендуют жилье, чтобы получить юридическое и социальное право на доступ и контроль над жилищем.Возможность приобрести жилье связана с балансом между ресурсами домохозяйства и стоимостью и доступностью жилья. Например, Дома в деревне Тата в Того. ДЭНИЕЛ ЛАЙНИ / КОРБИС когда стоимость жилья высока по сравнению с доходом, темпы формирования домохозяйств ниже, а возраст лиц, приобретающих жилье (глава домохозяйства), выше (Skaburski 1994).

Экономическая ценность товарного жилья также интерпретируется как показатель социального статуса.Великие дома и дворцы Англии и Франции были построены как публичные демонстрации богатства и власти (Stone 1991). Майкл Дусет и Джон Уивер (1991) описывают, как продвижение домовладения в Северной Америке исторически использовалось как индикатор семейного успеха и стабильности. Собственность — это показатель свободы от подчинения и достижения финансовой и семейной безопасности.

Экономическая ценность жилья отражает социальное значение (Лоуренс, 1987), такое как власть или бедность.Кроме того, возможность приобретения товарного жилья связана с получением законного права на постоянное место жительства и гражданства. Таким образом, экономический статус жилья неразрывно связан с аспектами социального и правового статуса членов домохозяйства. Жилье является широко распространенным символом статуса домашних хозяйств и семей, одновременно выполняя функцию физической защиты от окружающей среды.

Библиография

Beyer, G.H .; Mackesey, T. W .; и Монтгомери, Дж.Э. (1955). Дома для людей: исследование мотивации покупателей жилья. Итака, Нью-Йорк: Исследовательский центр жилищного строительства Корнельского университета.

Бердвелл-Фазан Д. и Лоуренс-Суньига Д. (1999). «Введение: Дома и семьи в Европе». В Домашняя жизнь: пространство, место и семья в Европе, изд. Д. Бердвелл-Фазан и Д. Лоуренс-Суньига. Нью-Йорк: Берг.

Crankshaw, O .; Гилберт, А .; и Моррис, А. (2000).»Задний двор Соуэто». Международный журнал городских и региональных исследований 24: 841–857.

Dillman, D. A .; Tremblay, K. R .; и Диллман, Дж. Дж. (1979). «Влияние жилищных норм и личных качеств на заявленные жилищные предпочтения». Жилье и общество 6: 2–19.

Doucet, M., and Weaver, J. (1991). Жилье на Севере Американский город. Монреаль и Кингстон: Издательство Университета Макгилла-Куина.

Энналс П. и Холдсворт Д. У. (1998). Homeplace: Создание канадского жилища на протяжении трех столетий. Торонто: Университет Торонто Пресс.

Гилман, К. П. (1903). Дом: его работа и влияние. Нью-Йорк: МакКлюр, Филлипс.

Герни К. и Минс Р. (1993). «Значение дома в дальнейшей жизни». В «Старение, независимость и жизненный путь», изд.С. Арбер и М. Эвандроу. Лондон: Издательство Джессики Кингсли.

Хоппер, Дж. (1993). «Бедные отдельно: отстранение бездомных в истории Нью-Йорка». В доме : место в мире, изд. А. Мак. Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета.

Джонсон М. (1993). Жилищная культура: традиционная архитектура в английском ландшафте. Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновский институт.

Кейссар А. (1993).»Вступление.» В доме : место в мире, изд. А. Мак. Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета.

Лаерманс Р. и Мелдерс К. (1999). «Приручение отмывания денег». In At Home: Anhropology of Domestic Space, ed. I. Cieraad. Нью-Йорк: Издательство Сиракузского университета.

Лоуренс Р. Дж. (1987). «Что делает дом?» Окружающая среда и поведение 19: 154-168.

Leckie, S. (1992). От жилищных потребностей к жилищным правам: Анализ права на достаточное жилище в соответствии с международным правом прав человека. Лондон: Международный институт окружающей среды и развития.

Morris, E.W .; Зима, М .; Уайтфорд; М. Б .; and Randall, , D.C. (1990). «Адаптация, адаптация, восстановление и влияние стихийных бедствий на жилье и домашние хозяйства». Жилье и общество 17: 1–29.

Моррис Э. У. и Винтер М. (1975). «Теория семьи Регулировка жилья». Журнал брака и семьи 37: 79–88.

Моррис Э. У. и Винтер М. (1978). Жилье, семья и общество. Нью-Йорк: Джон Вили и сыновья.

Nickell, P .; Будольфсон, М .; Листон, М .; and Willis, E. (1951). Жилищные потребности и предпочтения фермерских семей в Северо-Центральном регионе. Эймс: Издательство государственного университета Айовы.

Рапопорт А. (1982). Значение искусственной среды: невербальный коммуникационный подход. Беверли-Хиллз, Калифорния: Сейдж.

Росси П. Х. (1955). Почему семьи переезжают. Нью-Йорк: бесплатно Press.

Rybczynski, W. (1986). Дом: Краткая история идеи. Нью-Йорк: Пингвин.

Rybczynski, W. (1992). Путешествие по архитектуре. Нью-Йорк: Пингвин.

Синай, И. (2001). «Переезд или улучшение: выбор жилья в Кумаси, Гана». Жилищные исследования 16: 97–114.

Скабурски А. (1994). «Детерминанты канадского главенства ставок». Городские исследования 31 : 1377–1389.

Испания, Д. (1992). Гендерные пространства. Чапел-Хилл, Северная Каролина: Университет Северной Каролины Press.

Стоун, Л. (1991). Общественное и частное в величественных домах Англии, 1500–1990 гг. Социальные исследования 58: 227–252.

Саттон, С. Б. (1999). «Мимолетные деревни, передвижные домохозяйства: жилищные стратегии Греции в исторической перспективе.»In House Life: Space, Place and Family in Europe, ed. D. Birdwell-Pheasant и D. Lawrence-Zúñiga. Нью-Йорк: Berg.

»

Валлерстайн И. и Смит Дж. (1992). «Введение: домохозяйства как институт мировой экономики». В Создание и преобразование домашних хозяйств: ограничения мировой экономики, изд. И. Валлерстайн и Дж. Смит. Кембридж: Издательство Кембриджского университета.

Уорд П. (2000). История внутреннего пространства: конфиденциальность и канадский дом. Ванкувер: Университет Британской Колумбии Press.

Вернер К. М. (1987). «Домашний интерьер: время и место для межличностных отношений». Окружающая среда и поведение 19: 169–179.

Уилсон П. (1988). Приручение человека Виды. Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета.

Вуд Д. и Бек Р. Дж. (1994). Домашние правила. Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса.

Дополнительные темы

Брак и семейная энциклопедия Семья и супружеские традиции Жилье — Жилье как приют, жилище как символ

Символ

House может быть незнаком пользователям с низким уровнем компьютерной грамотности.

Контекст 1

… из пяти приложений содержали значки с нечетким текстом или символами. Например, одно приложение использовало символ чаши и текст «чашка?» На значке, предоставляющем информацию о размере порции.Точно так же символ звездочки и текст «сегодня» появились на значке, который регистрирует потребление FV пользователями в другом приложении. Символы и текст, мало связанные с функцией значков, нарушают эвристику предотвращения ошибок, создавая условия, подверженные ошибкам. Пользователи должны полагаться на метод проб и ошибок, чтобы определить функцию этих значков, потому что символы и текст не говорят сами за себя. В таблице 2 приведены примеры проблемных значков. В каждом приложении для значков использовались символы (например, стрелка назад), которые могут быть «условными» для опытных пользователей, но незнакомы для пожилых пользователей с низкой компьютерной грамотностью.Например, одно приложение использовало символ дома на значке, возвращающем пользователей на главный экран (рис. 1). Пользователи с низким уровнем компьютерной грамотности не будут знать значение символа дома, что делает неясным назначение значка. Эта проблема нарушает эвристику для установления соответствия между приложением и реальным миром, потому что использование незнакомых символов эквивалентно использованию технической терминологии или жаргона, значение которых будет неясно для более старых пользователей. Приложения требовали от пользователей выполнения ненужных действий для выполнения задач.Например, одно приложение требует, чтобы пользователи выполнили три шага, чтобы записать потребление FV. На первом этапе пользователи выбирают, вводить ли порцию: четверть, половину или всю порцию (см. Рисунок 2). Это требует от пользователей выполнения второго этапа поиска, что составляет порцию для каждого элемента питания, который они хотят записать. На третьем этапе пользователи должны нажать значок соответствующей группы продуктов (например, молочные продукты, фрукты и овощи). Требование от пользователей выполнения ненужных шагов нарушает эвристический принцип «распознавание, а не отзыв и предотвращение ошибок», поскольку пользователи должны помнить, как выполнять каждый шаг в правильном порядке, чтобы избежать совершения ошибки.Кроме того, заставляя пользователей вспоминать и шаги, и размеры порций для записи приема, создает ненужную нагрузку на их память. Оценка выявила пробелы в предоставлении специальных возможностей. Ни одно из приложений не имело встроенных специальных возможностей, таких как возможность увеличения размера экранных объектов или изменения цветового контраста для создания экранного текста и объектов. Обе функции могут повысить доступность приложений для пользователей с нарушениями зрения. Хотя в iPad встроены специальные возможности, пользователи должны знать, как получить доступ к этим функциям и активировать их, что для неопытных пользователей может оказаться трудным.Отсутствие понятных функций доступности нарушает эвристику «гибкости и эффективности использования». В четырех приложениях использовались шрифты меньшего размера, чем рекомендованные NIA (т.е. менее 14 пунктов). Эта проблема нарушает эвристику гибкости и эффективности использования, делая текст трудным для чтения. В четырех приложениях использовались низкоконтрастные цветовые комбинации или узорчатый фон, что затрудняло восприятие текста пользователями постарше. Например, одно приложение отображало белый текст на светло-зеленом фоне, а другое приложение использовало светлый узорчатый фон со светлым текстом (рис. 3).Эта проблема нарушает эвристику гибкости и эффективности использования, затрудняя чтение текста. Ни одно приложение не предлагало достаточной помощи или инструкций, объясняющих цель или функции приложения. Четыре из пяти приложений не предлагали никаких инструкций. В одном приложении с инструкциями использовались мультяшные инструкции с запутанным набором стрелок. Эта проблема нарушает эвристику справки и документации, предоставляя пользователям недостаточную помощь. Два приложения не помечали рекламные объявления, из-за чего контент приложения было трудно отличить от рекламы.В одном примере рекламный баннер представлял немаркированные рекламные объявления внизу экрана. В другом приложении значок с изображением нарезанного фрукта открывает ссылки, спонсируемые рекламодателями. Этот символ нарезанного фрукта не указывает на то, что значок содержит эти ссылки. Эти приложения нарушили эвристику «распознавания функций». Таким образом, мы выявили восемь проблем с удобством использования в рассмотренных приложениях с помощью эвристической оценки. Среди этих проблем три нарушили эвристику «Гибкость и эффективность использования», а две — эвристику «Соответствие между приложением и реальным миром» (см. Таблицу 3).Эти результаты показывают, что дизайнеры приложений должны предлагать пожилым людям гибкость и использовать условности, знакомые пожилым людям. Разработчики технологий, как правило, молодые люди с ограниченным пониманием того, как старение может повлиять на использование технологий пожилыми людьми (Paquette, Xie, 2010; Xie, Watkins, and Huang, 2011). Наше исследование выявило потенциальные проблемы юзабилити приложений для пожилых людей с помощью экспертных оценок. Далее мы разработали рекомендации по устранению этих проблем. В частности, мы адаптировали и синтезировали три набора эвристик, широко используемых в области взаимодействия человека с компьютером, чтобы создать набор эвристик, отвечающих потребностям пожилых пользователей приложений iPad.Три эксперта проверили пять приложений iPad FV с этой эвристикой. Результаты подтверждают некоторые предыдущие выводы, например, пожилым пользователям может быть трудно читать значки (Leung, McGrenere, and Graf 2011), и что значение значков не должно зависеть от условностей, знакомых только опытным пользователям компьютеров (Leung, McGrenere , и Граф 2011; Се, Уоткинс и Хуанг 2011). Что еще более важно, мы обнаружили, что гибкость и эффективность использования могут создавать серьезные проблемы с удобством использования для старых пользователей приложения FV. Мы разработали рекомендации по дизайну для каждой проблемы, выявленной в результате.Примечательно, что эти рекомендации могут быть реализованы без компромиссов в дизайне, которые ставят под угрозу удобство использования. Например, количество неиспользуемого пустого места в интерфейсе приложений позволяет разработчикам значительно увеличивать размер текста, значков и иллюстраций без …

Контекст 2

… приложение использует символы для значков ( например, стрелка назад), которые могут быть «условностями» для опытных пользователей, но незнакомы для пожилых пользователей с низкой компьютерной грамотностью. Например, одно приложение использовало символ дома на значке, возвращающем пользователей на главный экран (рис. 1).Пользователи с низким уровнем компьютерной грамотности не будут знать значение символа дома, что делает неясным назначение значка. Эта проблема нарушает эвристику для установления соответствия между приложением и реальным миром, потому что использование незнакомых символов эквивалентно использованию технической терминологии или жаргона, значение которых будет неясно для старых …

Контекст 3

.. .app использовало символы для значков (например, стрелку назад), которые могут быть «условностями» для опытных пользователей, но незнакомы для более старых пользователей с низкой компьютерной грамотностью.Например, одно приложение использовало символ дома на значке, возвращающем пользователей на главный экран (рис. 1). Пользователи с низким уровнем компьютерной грамотности не будут знать значение символа дома, что делает неясным назначение значка. Эта проблема нарушает эвристику для установления соответствия между приложением и реальным миром, потому что использование незнакомых символов эквивалентно использованию технической терминологии или жаргона, значение которых будет неясно для старых …

Китайский символ: 屋, дом

Купите это слово, чтобы сделать сайт лучше.
Андрес Лео все еще усердно работает над улучшением
своей базы данных китайских слов.
Огромное спасибо за вашу поддержку!

традиционный китайский текст: 屋

упрощенный китайский текст: 屋

(Способ штрихов такой же!)

Значения на китайском языке:

дом

ключевые слова:
дом
дом

произношение: wū wu ~ 1
Ваш браузер не поддерживает аудио элементы.

просмотрите раздел ву для практики мандаринского пиньинь!

анимация каллиграфических штрихов:

разностилевые каллиграфические шрифты для этого символа:

---

Купите это слово, чтобы поддержать сайт китайской базы данных. Спасибо!

Получите по электронной почте: все каллиграфические стили для вашего художественного дизайна всего за 3 доллара!

Просмотрите примеры шрифтов для всех семи каллиграфических стилей,
выравнивания по горизонтали / вертикали, традиционный / упрощенный китайский
(7 прозрачных файлов PNG и 1 иллюстрация PDF) в папке.
Вы также можете запросить обычный формат JPEG без дополнительной оплаты.

Купите каллиграфическую картинку в разных стилях для этого символа:

Примечание. Папка с ZIP-файлами, содержащая несколько PNG-файлов клип-артов
, будет создана и отправлена ​​вам по электронной почте в течение 1-2 дней.
Большое спасибо за поддержку моего сайта базы данных!
Просто хотел сказать спасибо за покупку.
Мне так повезло, что у меня есть такой уважаемый посетитель, как ты!

Любой вопрос?
Пожалуйста, свяжитесь с Андресом Лео:
taigoan @ gmail.com

---

рекомендуемые слова или фразы:

снять дом, место, комнату

дом-призрак
дом с привидениями

Back to Top

Логотипы Игры престолов: что означает символ каждого дома

До финального сезона Игры престолов осталось меньше месяца, и, хотя мы уже оплакиваем тот факт, что больше не сможем смотреть на сочные распущенные локоны Джона Сноу, мы очень рады, что наконец-то закрылись. .Но прежде чем мы увлечемся теориями фанатов и предсказаниями финального сезона, мы хотели сделать шаг назад и проанализировать девять основных домов GoT, бдения домов и их значение.

Итак, сегодня мы собираемся объединить две наши любимые вещи — дизайн логотипа и игру престолов — и рассказать вам, что означает цветовая схема и символ каждого дома, и как психология, лежащая в основе обоих, связана с персонажами наших любимых персонажей GoT.

9 крупных домов GoT и их логотипы

Дом Старков из Винтерфелла

Девиз дома: Зима приближается.

Сигил: Бегущий серый лютоволк на ледяном белом поле.

Цвета логотипа: Серый и белый.

Кредит: https://awoiaf.westeros.org

Значение сигилы:

Серо-белый символ Дома Старков идеально сочетается с окружающей средой в Винтерфелле: белым и мрачным зимним пейзажем. Белый цвет символизирует чистоту, доброту и честность, а серый — изысканность, минимум эмоций и сохранность.Некоторые часто ассоциируют серый цвет с потерей или трауром, что кажется уместным, учитывая трудности, с которыми Дом Старков столкнулся за последние семь сезонов. Тем не менее, каждый персонаж Старка является символом добра на протяжении всей серии и выступает в качестве главных героев в царстве антагонистов.

Серый бегущий лютоволк — отличный выбор для семейной печати. Мало того, что лютоволк — самое известное существо Севера, но и волк — очень преданное, семейное животное. Старки ставят на первое место членов своей семьи и честь своей семьи, точно так же, как волчья стая всегда принимает решения, которые принесут пользу всей группе.Бегущий волк (в отличие от одного сидящего или прыгающего) можно объяснить постоянной потребностью персонажа быть в движении на протяжении всего сериала, чтобы отомстить за своих павших членов семьи и стремиться к миру в Вестеросе. Лютоволки в GoT отчаянно лояльны своим хозяевам, часто даже до ошибки, и играют неотъемлемую роль как в романах, так и в сериалах.

Дом Ланнистеров из Утеса Кастерли

Девиз Дома: Услышь меня, рев.

Сигил: Ревущий золотой лев на малиновом фоне.

Цвета логотипа: Золото и малиновый.

Кредит: https://awoiaf.westeros.org

Значение сигилы:

Малиново-золотой выбор Дома Ланнистеров подходит для действий и характеров персонажей на протяжении всей серии GoT. Цветное золото часто ассоциируется с королевской властью, гламуром и процветанием, в то время как малиновый символизирует благородство, страсть и силу. Ланнистеры занимают Королевскую Гавань и Скалу Кастерли на протяжении большей части Игры Престолов, а Добрая Гавань является жемчужиной Вестероса.Каждый из Ланнистеров ведет себя высоко и имеет благородный вид. Их страсть к власти подпитывается силой их способности манипулировать другими на протяжении всего сериала для достижения своих целей.

Лев подходит и для дома Ланнистеров. Хотя пол льва на сигиле неизвестен, он представляет как мужских, так и женских персонажей Дома Ланнистеров. Серсея Ланнистер похожа на львицу; яростно защищая своих детей и хитрых охотников, охотящихся на слабых.Львы-самцы — «царь зверей» — красивы, территориальны и патерналистичны. Джейми Ланнистер, хотя и не такой злобный, как его сестра (и возлюбленная) Серсея, все же пойдет на все, чтобы защитить свою семью.

Дом Арренов Орлиного гнезда

Девиз Дома: Честь выше всяких похвал.

Сигил: Небесно-голубой сокол, парящий на фоне белой луны на фоне голубого неба.

Цвета логотипа: Синий и белый

Кредит: https: // awoiaf.westeros.org

Значение сигилы:

Вероятно, один из самых символичных логотипов всех домов GoT, бело-голубой символ Дома Аррен подходит как для персонажей, так и для местоположения Гнезда. Гнезда орлов известны как орлиные гнезда; эти большие гнезда располагаются на возвышенностях, например, на скалах, на вершинах гор и среди больших деревьев. Орлы, как правило, не сбиваются с высоты, что и делают персонажи Дома Аррен на протяжении всего сериала.Лиза Старк яростно охраняет своего сына высоко в Орлином гнезде, замке на вершине Лунных гор. Изображение полумесяца на сигиле представляет Лунные горы. Сокол, который сопровождает полумесяц, символизирует рост и ловкость. Единственный способ, которым враги могут атаковать Гнездо, — это крутой извилистый путь (очень подходящий для их девиза дома). Однако дома часто изолируются и не доверяют другим из-за их удаленности.

Хотя белый цвет часто ассоциируется со светом, это не обязательно должно быть солнечным светом.Свет луны светит так же ярко для Дома Аррен. Белый цвет также символизирует чистоту и совершенство — то, к чему стремится Лиза Старк, когда дело доходит до того, чтобы ее сын Робин был в состоянии руководить. Небесно-голубой цвет их домашнего символа представляет собой парящую башню, в которой живут эти персонажи. Этот небесно-голубой — также последний цвет, который враги Дома Аррен видят перед тем, как прорваться через Лунную Дверь.

Дом Тиреллов из Хайгардена

Девиз Дома: Растем сильнее.

Сигил: Большая золотая роза на зеленом поле.

Цвета логотипа: Золотой и зеленый.

Кредит: https://awoiaf.westeros.org

Значение сигилы:

Зеленый и золотой — идеальное сочетание цветов для Дома Тирелл. В то время как зеленый цвет в первую очередь обозначает рост, баланс, здоровье и деньги, он также обозначает жадность и зависть. Завистливые Тиреллы постоянно пытаются улучшить свое положение в Вестеросе, отсюда и договоренность о браке между Томменом и Маргери и последующее убийство Джоффри Алери Тирелл.Семья также обеспечена, когда дело касается денег, поэтому они живут в прекрасном замке Хайгарден. Как мы обсуждали ранее, золото символизирует королевскую власть, гламур и процветание — все это излучает Дом Тирелл.

Значок золотой розы, отображаемый в их печати, символизирует надежду, благодать, красоту и радость. Однако то, что роза прекрасна, не означает, что она не может повредить тем, кто с ней обращается. Коварные маневры Дома Тиреллов, направленные на то, чтобы одержать верх в серии GoT, часто являются занозой для Дома Ланнистеров.Роза, как и другие цветы, не вечна. Как мы видим на протяжении всего сериала, Дом Тирелл превращается из маленького бутона в полностью распустившуюся розу, а в конце 6-го сезона начинает увядать и увядать.

Дом Грейджоев из Пайков

Девиз дома: Мы не сеем.

Сигил: Золотой кракен на фоне черной бездны.

Цвета логотипа: золотой и черный.

Кредит: https://awoiaf.westeros.org

Значение сигилы:

Дом Грейджой известен как в книгах, так и в сериале HBO как сила, с которой нужно считаться, когда другие дома встречаются с ними на море.Грейджои известны как морские разбойники, терроризирующие прибрежные города Вестероса, захватив все, что они считают полезным для своего дома. Они не заботятся о золоте, а только о славе и праве хвастовства, которое сопровождает завоевание других с помощью грубой силы. По иронии судьбы, они выбрали золото в качестве одного из двух цветов в своей печати. В этом смысле золото символизирует мощь и силу, которые являются двумя характеристиками, которые Грейджои изображают в битве. Черный цвет также ассоциируется с властью, силой, бунтом и агрессией, что снова прекрасно описывает поведение этого дома в отношении набегов.

Символ кракена как нельзя лучше подходит для Дома Грейджоев. Кракен — это мифологическое морское существо из скандинавской мифологии, известное тем, что терроризирует морские корабли и одним махом захватывает весь город. Грейджои непобедимы, как и кракены, когда встречаются в открытом море, но, как это мифологическое морское существо, они не противостоят противникам на суше. Это явно видно на протяжении всего сериала GoT, когда Теон Грейджой пытается взять Винтерфелл и оказывается в руках Рамзи Болтона.

Дом Мартелла из Солнечного Копья

Девиз Дома: Непокоренный. Разгибается. Несломленный.

Сигил: Красное солнце, пронзенное золотым копьем на оранжевом фоне.

Цвета логотипа: Красный и оранжевый.

Кредит: https://awoiaf.westeros.org

Значение сигилы:

Дом Martell из Дорна расположен в климате, совершенно противоположном климату Винтерфелла. Дорн — это регион недалеко от Вестероса с пустынным климатом, что делает их логотип в виде солнца и копья подходящим выбором.Ярко-красный цвет символа солнечных лучей представляет славу, войну, решимость и желание — все это эмоции, которые можно найти в любом из персонажей Мартелла. Мартеллы имеют долгую историю войн и завоеваний, которая началась еще до нынешней Игры престолов. 1000 лет назад принцесса Нимерия стремилась завоевать Дорн и объединить страну. Красное солнце — идеальное воплощение страсти каждого персонажа Martell к своей стране. Оранжевый фон символизирует теплый умеренный климат, в котором живут эти персонажи, в то время как золотое копье было копьем Морса Мартелла (символ принцессы Нимерии был красным солнцем).

Значок солнца с вспыхивающим пламенем — намек на то, насколько агрессивный, страстный и часто эффектный характер персонажей Martell. Каждая из женщин вспыльчива, и тот, кто их расстроит, почувствует жар и в конечном итоге пострадает от последствий. Золотое копье, пронзающее солнце, — это дань их непоколебимой цели — защитить свои земли и свою семью. Спирс также символизирует уравновешенность, ловкость и командную работу.

Дом Баратеонов Штормового Предела

Девиз дома: Наша ярость.

Сигил: Черный олень в короне на золотом поле.

Цвета логотипа: Черный и золотой.

Кредит: https://awoiaf.westeros.org

Значение сигилы:

В то время как присутствие персонажей Дома Баратеонов сокращается по мере приближения к концу сериала HBO GoT, их знаковый символ дома умудряется произвести неизгладимое впечатление на публику. Фон золотого поля сигилы дома олицетворяет процветание, богатство, власть и завоевание.Однако важно отметить, что этот знак когда-то не принадлежал Дому Баратеонов. До того, как произошли сегодняшние события в «Игре престолов», баратеоны захватили Дом Дюррандон и приняли (то есть украли) символ и девиз своего дома как свои собственные. Однако Роберт Баратеон вел роскошный образ жизни и был одержим богатством и властью. Олень с черной короной символизирует королевскую власть, власть, агрессию и смерть — все это можно легко отнести к Роберту Баратеону.

Олень с черной короной — уникальный значок, заслуживающий внимания.Олень — царь леса — защитник всех остальных животных. Олени также олицетворяют мужественность, силу и хитрость. Основное понимание оленей заключается в том, что чем крупнее рога, тем дольше животное живет и процветает. Олень дома Баратеонов имеет большие, выдающиеся изменения, символизирующие силу и долговечность дома. Золотая корона на шее придает сигиле дополнительный вид королевской власти. Это также подходит Роберту Баратеону, который недолго правил семью королевствами.

Дом Талли из Риверрана

Девиз дома: Семья. Долг. Честь.

Сигил: Прыгающая серебряная форель на фоне синего и красного прилива.

Цвета логотипа: Серебристый, бордовый и синий.

Кредит: https://awoiaf.westeros.org

Значение сигилы:

Хотя семья Талли не так заметна в сериале HBO, как в сериале книг, Дом Талли — еще одна семья, с которой нельзя шутить.В то время как их домашний символ — рыба, не стоит недооценивать немного мягкий выбор значков по сравнению с Ланнистерами или Старками. Талли невероятно лояльны по отношению к другим в своем доме, а также к таким союзникам, как Старки. Сигил Дома Талли — один из немногих, в котором используются три цвета: синий, бордовый и серебристый. Бордовый символизирует уверенность, креативность, риск и силу — все это отличительные черты характера Талли. Синий цвет означает верность, мудрость и доверие — опять же, все атрибуты семьи Талли.Серебро ассоциируется с индустриальным, изящным и богато украшенным. Однако, в отличие от золота, серебро тускнеет и цвет тускнеет. То же самое можно сказать о семье Талли, единственными выжившими членами которой являются Эдмур Талли, Рослин Талли и их сын.

Форель, возможно, не самая агрессивная на вид рыба в море, но она является одним из самых сильных пловцов и легко адаптируется к окружающей среде. Символ форели символизирует гостеприимство, согласованность и верность; часто работают вместе в больших школах для достижения общей цели.Персонажи Дома Талли также стремятся к общей цели и достаточно скользки, чтобы избежать опасной ситуации.

Дом Таргариенов из Королевской Гавани

Девиз Дома: Пламя и кровь.

Сигил: Красный трехголовый дракон на фоне черного неба.

Цвета логотипа: Красный и черный.

Кредит: https://awoiaf.westeros.org

Значение сигилы:

Вполне возможно, что нет более подходящего для сериала «Игра престолов» бдения, чем Дом Таргариенов.Основным тематическим элементом всех сезонов и книг являются драконы, и ни один дом, кроме Дома Таргариенов, более известен тем, что справляется с этими мифическими существами. Цветовая схема их логотипа — черный и красный — два цвета, которые символизируют власть и авторитет, царственность и формальность, а также тайну. Кроваво-красный оттенок (в отличие от темно-бордового цвета других домов) является ярким признаком того, насколько агрессивен и силен Дом Таргариенов. Безумный король Эйрис регулярно проливал кровь, прежде чем вмешался Убийца королей.Черный фон на сигиле сильнее всего символизирует тайну. Существуют десятки фанатских теорий, касающихся Таргариенов и их драконов.

Это приводит нас к символу трехглавого дракона. Хотя драконы по понятным причинам яростные, свирепые и жадные, они также героичны. Трехголовый дракон символизирует трех Таргариенов (Эйгона, Висенья и Рейни), которые отправились из Валирии в Вестерос и заняли трон. Теории фанатов, связанные с бдением, полагают, что трехголовый дракон более символичен для трех нынешних персонажей GoT.

Создайте свой собственный логотип в жанре научной фантастики или фантастики за считанные минуты.

Начало работы

бесплатных клипартов с символами дома, скачать бесплатно клипарты с символами дома png, бесплатные клипарты в библиотеке клипартов

оранжевый дом клипарт

офис символ картинки

дом значок png

дом дерево клипарт черно-белый

дом клипарт png

графический дом blace and white

дом картинки

дом клипарт черно-белый

кнопку домой вектор png

бытовой черный и белый

домашний карантин картинки

дом с символом флага

??? ???? ?? ?????

клипарт значок домик

черно-белый домашний клипарт

дом значок прозрачный фон

gold house клипарт

дом квадратный и треугольный

символ карты для общественного дома

синий дом логотип

360 HOME CARE, ООО

фигурку картинки

раскраска домик

имущественный клипарт

значок дома png

значок дома png

домашнее изображение черно-белое

значок дома ico

картинки

анимированный значок дома для веб-страницы

адрес значок png зеленый

linkedin круглый логотип png

силуэт картинки домой

синий дом контур клипарт

бесплатные картинки дом

Значок подтверждения адреса

дом 3d png клипарт

медсестра прозрачный фон клипарт

home health клипарт

дом плоский значок png

логотип Rumah вектор png

дом картинки

пригласительный билет на новоселье

музей хиршхорна и сад скульптур

мультфильм маски для лица png

.