Леди это кто: леди — это… Что такое леди?

Статуя Свободы — одна из самых узнаваемых статуй в США.Его часто рассматривают как символ свободы и справедливости, основных принципов Декларации независимости Соединенных Штатов от Британской империи в 1776 году. Но почему скульптор Фредерик-Огюст Бартольди решил сделать Либерти женщиной? И почему именно та, которая выглядит так же, как она, торжественная и сдержанная?

Когда Бартольди разработал свой первый эскиз Статуи Свободы около 1870 года, воплощенные социальные идеи и добродетели были хорошо известны в европейских образах. Древние греки, например, часто лепили статуи Ники, крылатой женщины, которая была обожествленным олицетворением Победы.Точно так же многие римские императоры использовали имперские монеты, чтобы связать определенные добродетели с их правлением, часто гравируя добродетели, такие как Liberalitas (щедрость), Pietas (благочестие) и Fortuna (добросовестность), в женских формах.

Эта практика персонификации и феминизации добродетелей была обычным явлением среди художников в Средние века и в эпоху Возрождения. Он достиг нового уровня культурной значимости после Французской революции 1789 года и снова после революций 1830 и 1848 годов. В каждом случае художники предпочитали изображать Свободу в образе женщины, используя эту многовековую традицию.Но назначение таких персонификаций отличалось от классических представлений. В то время как персонифицированные добродетели в Древнем Риме ассоциировались с иконографией императора, французские революционеры использовали персонифицированную свободу, чтобы запечатать ключевые культурные ценности в умах своего народа. Даже среди революций были различия в передаваемых сообщениях. Например, картина Эжена Делакруа « Свобода, ведущая народ » (1830), написанная после революции 1830 года, ставит «Свободу» в авангард борьбы против государства, побуждая своих соотечественников идти вперед, поскольку она высоко держит французский триколор.Напротив, картина Анж-Луи Жане « La République », написанная после революции 1848 года, изображает торжественную свободу на троне, поднимая факел над головой. Эти две конкурирующие свободы отражают разные приоритеты обмена сообщениями: свобода Делакруа вдохновляет и вдохновляет, а свобода Джанет величественна и сдержанна.

Некоторые ученые полагают, что на статую Свободы Бартольди повлиял образ Свободы Джанет. Этот образ, вероятно, был создан по образцу стоических свобод, возникших после террора 1793–1794 годов.Выбор Бартольди для вдохновения имеет смысл в контексте внутренних беспорядков во Франции в 19 веке. Только в период с 1848 по 1871 год июльская монархия во Франции пала, на смену ей пришла Вторая Французская республика, которая поддалась перевороту, совершенному ее собственным президентом Луи-Наполеоном Бонапартом. Как Наполеон III, он правил Второй империей авторитарной рукой до тех пор, пока не был свергнут в 1870 году. Правительство-преемник, Французская Третья республика, нашло мир только после жестокого подавления Парижской Коммуны в 1871 году.На этом кровавом фоне Бартольди, вероятно, надеялся использовать солидную олицетворенную свободу как памятник американскому идеалу и как образец для своей страны. С факелом Леди Свободы, спокойно освещающим путь, она могла бы вдохновить поколения американских и французских лидеров в равной степени принести свободу и стабильность своему народу.

Кто эта леди? — Вдохновение для внутренней красоты женщины

Если вы хотите по-новому взглянуть на то, что значит быть женщиной отдельно.Вы пришли в нужное место. В течение многих лет я разбрызгивал на сайте немного вдохновения для вашего внутреннего осознания, и, в конце концов, я смог убедить других писателей присоединиться к команде WTL и вдохновить вас на величие.

Вот о чем этот блог. Это попытка отодвинуть завесу Божьей цели для вас, момент за моментом, и позволить вам увидеть, что на самом деле значит быть женщиной Божьей. Этот блог никогда не приносил много ударов. С первого дня я обязался публиковать вещи, которые были неизменно прозрачными, вплоть до самообвинения.В течение многих лет, когда я сталкивался с некоторыми неприличными чертами, которые обнаруживал в себе, я искал Бога через эти личные размышления и сообщал свои открытия вам, читатели.

Я отсутствовал в блоге какое-то время, но не потому, что в нем нет недостатков. Каждый день я вижу новое пятно. Но я много возрастал как в благодати (слава Богу), так и в мудрости. Я выросла в своей профессии, в писательстве и публикациях, в моем писательском голосе, в сети вдохновителей, в моей женственности и убеждениях, а также в моей уязвимости делиться.Да, с тех пор я поделился, но только не здесь. Время не позволило мне приложить максимум усилий в этом пространстве. Время, как это часто бывает, убежало от меня, и одна из моих первых страстей — этот блог — выдержала всю тяжесть этого перерыва.

Не вдаваться в подробности; Я хочу быть предельно ясным. Сейчас этот блог посвящен тому, о чем он был в 2008 году. Он о вас. Речь идет о том, чтобы сделать все, что в моих силах, чтобы приблизить вас к лону Бога, и сделать это без чрезмерного спиртуализации, распространения бессмысленной религиозности и проецирования недостижимой цели праведности.Я не хочу, чтобы твое хождение с Богом казалось трудным. Я хочу, чтобы это было просто; поскольку мы сделали достаточно, чтобы сделать нашу жизнь сложной. По мере того, как я узнаю больше о Боге через Его слово и через мои отношения с Ним, я обнаружил, что все усложняю сложнее, чем они должны быть. Это было не намеренно; но в этом не было необходимости, усилия, которые я приложил, чтобы сохранить его реальным. Реальность, честно говоря, не требует больших усилий — усилия нужны для того, чтобы четко передать кому-то то, что реально; чтобы передать это достаточно хорошо, чтобы вы могли доверять тому, что я публикую, реально.Моя цель по-прежнему остается реальным, и я не был заинтересован в возвращении в это пространство, пока я не смог действительно быть реальным, действительно хорошо. Это время пришло. Давайте вернемся к выяснению, кто же на самом деле эта леди.

Кто была «избранной дамой» 2 Иоанна?

Когда мы читаем письма, которые составляют большую часть нашего Нового Завета, мы читаем чужую почту. Предположим, вы нашли ящик с письмами 1890-х годов на чердаке старого семейного дома. В этих письмах могут упоминаться имена многих людей, хорошо известных как автору, так и получателю, но неизвестных вам.Возможно, ваша 90-летняя тетя могла бы рассказать вам о некоторых из них, но вы никогда не сможете идентифицировать некоторых людей, упомянутых в этих старых письмах.

Как и в письмах с чердака старого семейного дома, в наших новозаветных письмах упоминается множество людей, о которых мы мало или ничего не знаем. Некоторые из них были видными лидерами христианских общин первого века нашей эры. Например, в Послании к римлянам 16 перечислен ряд лидеров, хорошо известных ранней церкви, но неизвестных нам, в том числе два апостола, которых иначе не знали, мужчина по имени Андроник и женщина по имени Юния.Римлянам 16: 7, единственное место, где они упоминаются, — это ссылка, которая заставляет нас желать, чтобы мы знали больше. Они в моем растущем списке людей, на которых стоит обратить внимание, когда я попаду в рай!

В этих вековых письмах с чердака могут также упоминаться «ваш дорогой кузен», «пастор», «наши соседи через дорогу» или какое-то другое обозначение вместо имени. Первоначальный получатель знал, кого имел в виду автор, но вы не представляете. То же самое и с различными ссылками на людей в Новом Завете: в Деяниях 16 мы читаем о тюремщике в Филиппах, который был обращен.Он вполне мог быть жив, когда были написаны Деяния. Конечно, в Филиппах все еще жили люди, которые знали его по имени, но Лука не называет нам этого имени. Затем, в 16 главе Послания к римлянам, Павел приветствует Руфа и его мать. Пол не упоминает ее имени; он просто называет ее матерью Руфуса. Она и ее сын были хорошо известны церкви в Риме, но для нас они малоизвестны. Мы мало знаем о Руфусе и еще меньше о его матери, даже о ее имени. Во 2-м послании Иоанна большинство ученых соглашаются на основании библейских свидетельств, что «старшим» был апостол Иоанн.Первоначальные получатели знали, кто была «старшая», и все они знали, кто была «избранная леди», но мы не знаем, кто она. Однако я считаю, что мы можем кое-что узнать о ней, если продолжим изучать библейские свидетельства.

Значение

Слово, переведенное как «Госпожа», нигде в Новом Завете не встречается, кроме 2 Иоанна. Это слово — kuria, — женская форма, kurios, — обычное новозаветное слово, переведенное как «Господь» или «господин».Мужская форма kurios используется для обозначения главы семьи или хозяина раба. Павел использует это в этом смысле в Послании к Ефесянам 6. В Послании к Галатам 4: 1 Павел использует куриос , говоря о ком-то, кто не находится под властью опекуна или попечителя. В конце концов, в Новом Завете «Господь» действует как эквивалент еврейского слова Адония, как обозначения Иисуса Христа. Основное значение этого слова — «авторитет» или «хозяин». Маловероятно, что kuria (женская форма) — имя собственное.В контексте 2 Иоанна, это слово, вероятно, обозначает женщину, которая занимала власть или лидерство. Возможно, она была женой или дочерью римского чиновника (сравните Филиппийцам 4:22, где Павел передает привет от святых из дома кесаря). Уважительный прилив kuria указывает, по крайней мере, на высокое уважение, оказанное ей Иоанном и христианским сообществом. Это использование во 2 Иоанна может предполагать, что титул kuria использовался так же, как термин «Мать» в Афро-американские церкви сегодня как волна уважения к благочестивой пожилой женщине, чье доброе влияние выходит далеко за пределы ее ближайших родственников.Однако наиболее разумным выводом из ограниченных данных во 2 Иоанна является то, что она была видным лидером христианской церкви.

Значение

Слово, переведенное как «избранный», является обычным новозаветным словом — от него происходит наше английское слово «избранный». Павел использовал то же слово в Послании к римлянам 16, чтобы описать Руфа как «избранного человека в Господе». Иисус использовал это слово, когда сказал: «Много званых, но мало избранных». В Колоссянам 3:12 это слово используется для описания верующих как «избранных Богом.Его можно использовать в смысле «уважаемый» или «благородный». Здесь, во 2 Иоанна, это слово, вероятно, следует понимать в значении «избранный» или «избранный». Конечно, она была избрана в 1-м Послании к Ефесянам как «избранная во Христе прежде создания мира», но она также была избрана в том смысле, что она была либо назначена апостолом Иоанном, либо избрана церковью на место жительства. лидерство. Аида Безансон Спенсер в своей книге « Beyond the Curse » цитирует Климента Александрийского во втором веке нашей эры, который явно использовал это слово для обозначения лиц, посвященных в места общественного служения. ¹

Иоанн описал избранную женщину как женщину, которую знают и любят все, кто знает истину. «Истина», как этот термин используется в письмах Иоанна, — это еще одно имя Иисуса и / или Святого Духа. Это ясно из 2 Иоанна 2, где говорится о истине, которая пребывает в нас и будет с нами вовеки, — очевидный намек на обетования Иисуса относительно Святого Духа, записанные в Иоанна 14. В Иоанна 14:17, Дух называется Духом Истины. В богословии Иоанна знать истину — значит знать Иисуса, а знать Иисуса — значит знать истину. Избранная женщина была хорошо известна в христианском сообществе, и всякий, кто любил Господа, не мог не любить ее. Свидетельства убедительно указывают на то, что она была, по крайней мере, диаконосом, диаконом, подобным Фиби в Послании к римлянам 16 — той, которая возлагала пастырское руководство домашней церковью, если не епископом года, надзирателем — тем, кто контролировал ряд церковных служителей. домашние церкви. В Новом Завете слово, переведенное как «пастырь», составляет поимен. В нетехническом контексте это было бы переведено как «пастырь». (Перевод «пастор» — это просто замена греческого слова латинским словом.) Хотя у нас нет блок-схемы, показывающей организационную структуру церквей первого века (которая, вероятно, несколько варьировалась в зависимости от места и от того, была ли церковь преимущественно евреи или язычники), нам, вероятно, следует взять «пастырь / пастырь» как общий термин, включающий как надзирателей, так и дьяконов. Это подтверждается 1 Тимофею 3:13, из которого следует, что надзиратели выбирались из числа тех, кто хорошо служил диаконами.

В Новом Завете нет буквальных женщин?

В большинстве опубликованных комментариев к письмам Иоанна избранная женщина из 2 Иоанна интерпретируется как метафора церкви, а не как буквальная женщина. Во время моего обучения в Южной баптистской теологической семинарии в Луисвилле, штат Кентукки, доктор Дейл Муди часто призывал нас: «Помните, что Библия часто проливает свет на комментарии!» Тем не менее, слишком часто комментаторы следуют интерпретациям предыдущих комментаторов, как овца, идущая за овцой прямо перед ними через обрыв.Взгляды, представленные одним влиятельным комментатором, часто безоговорочно принимаются последующими комментариями.

Баркер, Брук, Брюс, Маршалл, Макдауэлл, Смолли, Стотт и Уэсткотт являются представителями многих, кто рассматривает избранную женщину как метафору церкви, а ее детей — как членов церкви. Я не знаю, какой из комментаторов давным-давно был первой овцой, перешагнувшей обрыв с такой интерпретацией, но многие другие последовали этому примеру! Даже Гейл Р. О’Дей, комментирующая письма Иоанна в The Women’s Bible Commentary .некритически предполагает, что избранная женщина и ее избранная сестра (2 Иоанна 13) должны использоваться как метафоры для церквей. О’Дей не объясняет своего положения, она просто утверждает, что это так! ²

Аргументы в пользу интерпретации дамы как метафоры церкви в основном следующие: во-первых, предполагается, что во времена, когда христианское движение впало в немилость Рима, метафорическое «избранная дама» сделало бы письмо кажется невинной личной запиской, если бы он попал во враждебные руки, не достигнув места назначения.Этот аргумент неубедителен. Общедоступной почтовой службы не было, поэтому Джон мог бы доверить это письмо кому-нибудь из своих знакомых, направлявшимся в город, где находились получатели. Носитель мог быть посланником церкви Иоанна или церкви избранной женщины.

Некоторые также утверждают, что использование «избранной дамы» вместо личного имени может так же свидетельствовать о заботе Джона о безопасности человека, как и о его заботе о безопасности церкви. Если бы письмо попало во враждебные руки, они бы не знали, кто была избранная дама, независимо от того, была ли избранная дама отдельным лицом или церковью.Но если Иоанн был так озабочен защитой личности получателей), то почему именно Гай четко определен как адресат 3 Иоанна? Кажется более разумным думать, что термин «избранная дама» служил для обозначения этой женщины, а также ее настоящего имени, точно так же, как кипрское левитское имя Иосиф стало более известным апостолам и нам как Варнава («Сын Ободрение », Деяния 4:36).

Во-вторых, комментаторы отмечают, что большинство местоимений, относящихся к получателям письма, имеют множественное число.Поскольку письмо адресовано «а» (без артикля в греческом тексте) избранной даме и ее детям , это не представляет затруднений. Отметив, что местоимения, переведенные как «ваш» в стихе 4 и «вы» в стихе 5, имеют единственное число, мы делаем вывод, что Иоанн писал прежде всего женщине, но то, что он написал, предназначалось для того, чтобы поделиться с церковью, которую она вела. Разве мы не все получили и не написали личные письма, адресованные в первую очередь одному члену семьи, но предназначенные для всей семьи? В то время как английский не делает различий между вами (единственное число) и вас (множественное число) — за исключением моего родного глубокого Юга, где у нас есть единственное число «вы», множественное число «y’all» и выразительное множественное число «all of y’all». — если мы исследуем личные письма, которые мы написали и получили, мы найдем места, где писатель обращался только к отдельному получателю, а также места, где писатель обращался ко всей семье.Движение взад и вперед между вами (единственное число) и вами (множественное число) типично для неформальной личной переписки.

Третий аргумент в пользу использования избранной женщины как метафоры церкви заключается в том, что Израиль и церковь часто изображаются с использованием женских метафор. Израиль изображается как женщина — иногда неверная жена Яхве. Писание изображает Иерусалим как мать Израиля, образ, который отражен в Послании к Галатам и Откровению. У нас есть новозаветный образ церкви как невесты Христа.Аналогия с обозначением «избранная дама» встречается в 1 Петра 5:13: «S Тот, кто в Вавилоне, избранный вместе с вами, шлет вам привет, и мой сын Марк ». Это самый сильный аргумент в пользу метафорической точки зрения, но он недостаточно силен, чтобы доказать это.

Никто не отрицает, что Писание часто использует женские метафоры для Израиля и церкви, но это не обязательно означает, что женщину из 2 Иоанна следует интерпретировать метафорически. Писание также полно ссылок на буквальных женщин, а буквальных женщин намного больше, чем метафорических. те! Писание изобилует метафорами, но здравый смысл и контекст обычно говорят нам, если автор говорит метафорически.Ко времени написания 1-го послания Петра Вавилонская империя уже давно исчезла. Когда христианское движение столкнулось с гонениями со стороны римлян, мы знаем, что «Вавилон» стал христианским кодовым названием Рима. Это был способ выразить надежду на то, что тот же Бог, который давным-давно обрушил деспотическую власть Вавилона, также сокрушит деспотическую власть Рима. В Откровении для Рима постоянно используется метафора «Вавилон». У нас есть и другие примеры, показывающие, что ранние христиане часто называли Рим «Вавилоном.Таким образом, мы можем с уверенностью заключить, что коврик «Вавилон» означает Рим в 1 Петра 5:13. Однако было бы большим логическим шагом сказать, что мы должны рассматривать женщину как метафору. Ничто в Первом послании Петра не заставляет нас принимать женщину, которая находится «в Вавилоне», иначе, чем настоящую женщину. Тот факт, что она находится в паре с Марком в 1 Петра 5:13, безусловно, указывает на то, что она была таким же буквальным человеком, как и он. Нет причин не принимать женщину, «которая в Вавилоне», за настоящую женщину, лидера или видного члена церкви в Риме, которая была хорошо известна тем, кто получил 1 Петра.А. Т. Робертсон, цитируя ссылку в 1 Коринфянам 9: 5 на жену Петра, которая путешествовала с ним, сделал правдоподобное предположение, что женщина «в Вавилоне» могла быть женой Петра. ³ Робертсон склонен интерпретировать текст буквально, если нет веской причины поступить иначе. Примечательно, что он считает и женщину «в Вавилоне», и избранную женщину из 2 Иоанна настоящими женщинами.

Стивен Смолли утверждает, что признание старшим в любви даме и ее детям, а также его утверждение о том, что эту любовь разделяют все, кто знает истину, следует рассматривать как указание на то, что избранную женщину следует понимать метафорически. ⁴ Но почему? Формулировка мало отличается от обращения 3 Иоанна « к возлюбленному Гаю, которого я люблю в истине ». Смолли не замечает ничего необычного в описании Джоном Гая как «Кого я люблю по истине» Он рассматривает это как довольно условное приветствие в своих комментариях к 3 Иоанна 1, ⁵ , что и есть. Итак, почему приветствие во 2-м послании Иоанна следует интерпретировать по-другому? Смолли не предлагает нам рассматривать «возлюбленного Гая» как метафору церкви!

Джон выражал свою любовь к избранной женщине как коллега по служению.Он любил ее так же и по той же причине, по которой он любил Гая. Павел ясно учит нас в 1 Тимофею 5: 1-2, что мужчины и женщины могут работать вместе как коллеги в служении без какого-либо намека на неприличие. Иоанн наслаждался коллегиальными отношениями как с Гаем, так и с избранной дамой, основанными на общей приверженности Иисусу Христу и истине, которая в нем. «Истинно», как это выражение используется во 2 и 3 Иоанна, в точности эквивалентно выражениям Павла «во Христе» и «в Господе». Аргумент Смолли — самый слабый из всех предложенных в поддержку метафорической точки зрения.

Возражения против метафорической точки зрения

Я вижу по крайней мере семь причин, поддерживающих позицию, согласно которой «избранная женщина» должна пониматься как обозначение реальной женщины, которая была лидером в церкви, а не как метафора церкви.

1. Как общее письмо церкви, 2 Иоанна является избыточным. Я считаю, что это сильнейшее возражение против метафорической точки зрения. Зачем Иоанну написать это письмо церкви? Все во 2-м послании Иоанна более полно можно найти в 1-м послании Иоанна.Доктринальное содержание настолько кратко, что кажется, будто читатель знаком с 1 Иоанна. Для Иоанна не имеет смысла писать это письмо церкви, которая уже прочитала 1 Иоанна. Однако для Иоанна действительно имеет смысл написать «что-то для церкви» (3 Иоанна 9, скорее всего, ссылка на письмо, которое мы знаем как 1 Иоанна), а затем отправить одновременно или вскоре после этого два личные заметки (2 и 3 Иоанна), чтобы ободрить борющихся церковных лидеров, которые вели церковь через бурные воды доктринальной путаницы.

2. Ничто в тексте 2 Иоанна не требует от нас подмены буквального значения слов Иоанна символическим. У нас нет известного примера в Новом Завете или в раннехристианской литературе, чтобы термин курия использовался в явно метафорическом смысле. Метафора не работает, пока другие не поймут, в каком смысле она используется. Тот, кто настаивает на том, что дама — это метафора, должен продемонстрировать, что метафора была понятна первоначальным читателям.Нет никаких свидетельств того, что получатели 2 Иоанна понимали бы этот термин метафорически. Мы не знаем, кем является «возлюбленный товарищ», к которому Павел обращается в Филиппийцам 4: 3, но никто не предполагает, что он является метафорой церкви! Нет больше причин для превращения «избранной леди» в церковь, чем для того, чтобы превратить «любимого товарища» в церковь. Греческий ученый Генри Дана предписывал своим ученикам хорошее правило: «Когда простой смысл текста имеет смысл, не ищите другого смысла.”

3. В Новом Завете и растущем количестве свидетельств из других источников есть четкие свидетельства того, что женщины служили вместе с мужчинами на видных руководящих должностях в ранней церкви. Павел называет Еводию и Синтихию своими «соработниками» — этот же термин он в другом месте применяет к Тимофею — и говорит, что они «разделили его борьбу в Евангелии». Карен Джо Торьесен цитирует свидетельства, которые у нас есть из постапостольской эпохи: Мозаика в базилике св. Prudentiana и Praexedis в Риме чествуют четырех женщин, одна из которых идентифицирована как Теодора Епископа — Episcopa — женская форма от episcopos , что переводится как «епископ» или «надзиратель».Хотя руки древних женоненавистников пытались вычеркнуть женские окончания на «Феодоре» и «Епископе», старая надпись остается разборчивым свидетельством того, кто был одновременно женщиной и епископом. Кроме того, надпись третьего или четвертого века на греческом острове Фера отмечает могилу другой женщины, Эпиктус Пресбутис, Старшего Эпикта. ⁶

4. Чтобы принять «избранную даму» как символическое имя церкви, мы должны проигнорировать ст. 9-11 из 2 Иоанна. Иоанн говорит избранной женщине и ее детям выбирать между истинным и ложным учением и исключать тех, кто пытается ввести ложное учение.Иоанн, конечно, хотел, чтобы вся церковь практиковала различение, но в церковь, вероятно, входили некоторые новые христиане, которые не знали достаточно, чтобы различать истинное и ложное учение. У них был долг учиться, но кто-то должен был научить их. Эта ответственность больше всего лежала на плечах одного человека, избранной женщины, которой было написано это письмо. Если бы церковь собиралась в ее доме, она бы сказала, кому там рады, а кому нет. Ответственность церкви за исключение лжеучителей была прежде всего ее личной ответственностью.Ответственность каждого в конечном итоге становится ничьей.

5. В 1 и 3 Иоанна у нас есть хороший прецедент, когда руководитель церкви обращался к тем, о ком он заботится, как к своим детям. Другие примеры изобилуют раннехристианскими писаниями. Конечно, некоторые из детей избранной женщины могли быть ее естественными детьми. Бердик придерживается этой точки зрения. ⁷ Когда мы с женой удочерили своих дочерей, кто-то дал нам список определений приемных семей: «естественные дети» определяются как «дети, которые не были созданы в лаборатории сумасшедшим (или даже слегка несчастным) ученым.«Наши девочки — наши« естественные дети ». Но кроме того, некоторые из детей избранной женщины, вероятно, были ее духовными отпрысками, людьми, которых она лично привела к вере в Иисуса Христа. (У моей бабушки Бейли было много таких! Ее духовное потомство значительно превосходило ее девять биологических потомков.) Некоторые из детей избранной женщины могли быть ее сыновьями и дочерьми и / или людьми, которых она лично привела к Господу. Когда она вела церковь, все эти люди находились на ее попечении.

Идентичность «детей» в 1 Иоанна и 3 Иоанна очевидна.Почему во 2 Иоанна следует использовать этот термин по-другому? Иоанн называл тех, кого вел своими детьми. Логично, что он будет называть тех, кого возглавляют его коллеги (избранная женщина и ее избранная сестра), своими детьми.

6. Церковь следует называть либо «избранной дамой», либо «детьми», но не обоими сразу. Спенсер возражает. Она утверждает, что это несовместимо с терминологией, которую использует Иоанн, когда оба термина относятся к церкви. ⁸ Джон не стал бы использовать конкурирующие метафоры в письме длиной всего полстраницы!

7.Краткость письма свидетельствует о том, что это в первую очередь письмо в церковь. Все существующие письма к церквям намного длиннее. Иуда, самое короткое письмо, явно написанное церкви, в два раза длиннее 2 или 3 Иоанна. 2 Иоанна достаточно короткое, чтобы поместиться на одной стороне листа пергамента, что типично для многих личных греческих писем времен Нового Завета. Хотя я не стал бы строить все свое дело на краткости письма, это, наряду с другими рассматриваемыми факторами, укрепляет аргументы в пользу рассмотрения 2 Иоанна как личного письма от одного служителя Евангелия к другому.

Больше, чем милосердная хозяйка

В 1826 году английский методистский комментатор Адам Кларк писал: « Я убежден, что здесь нет метафоры; что это послание было отправлено некой выдающейся христианской матроне, недалеко от Эфеса, которая, вероятно, была диакониссой церкви, у которой, вероятно, была церковь в ее доме, или в доме которой проповедовали апостолы и странствующие евангелисты, и развлекали ». ⁹ Кларк был прав в том, что зашел — я бы только добавил, что служение избранной женщины, вероятно, выходило за рамки того, чтобы быть милостивой хозяйкой, хотя оно, безусловно, включало это.Подобно Марии, матери Иисуса (в последний раз ее видели проповедующей в Иерусалиме в день Пятидесятницы), четырех дочерей Филиппа, Фиби, Присциллы, Марии Римской, апостола Юнии, Трифены, Трифосы, Персиды, Еводии, Синтихии, Нимфы, Клавдии, Апфии. , и служительницы из 1 Тимофею 3:11, избранная женщина была служительницей Евангелия в самом полном смысле этого слова, одной из многих женщин, которые были способными служителями Евангелия во времена Нового Завета.

Избранная женщина могла быть вдовой. Термин « курия», «» означает, что она была главой семьи, и отсутствие каких-либо упоминаний о ее муже позволяет предположить, что она овдовела.

Также возможно, что она была одинокой (хотя в первом веке нашей эры маловероятно, чтобы одинокая женщина была главой семьи). Четыре дочери Филиппа, незамужние женщины, были служителями Евангелия во времена Нового Завета. Лука упоминает их в Деяниях 21: 4 не потому, что для молодой незамужней женщины было замечательно быть проповедником, а потому, что их было четверо в одной семье.

Избранная женщина, как Лидия в Деяниях 16, вероятно, много работала в каком-нибудь надомном производстве.До промышленной революции почти вся промышленность была надомна, и почти вся работа женщин заключалась не только в уходе за детьми и ведении домашнего хозяйства.